PAUL OF TARSUS: BIOGRAFIER, REISER, TEOLOGI, ARBEIDER - ARTE

Paulus av Tarsus (ca. 5/10 f.Kr. - ca. 58/64), også kjent som den hellige Paulus, var en grunnleggende apostel av de første kristne samfunn og en evangeliser av forskjellige hedningefolk. På midten av 1930- og 1950-tallet grunnla han flere kirker i Lilleasia og Europa.

Selv om han ikke var medlem av gruppen som fulgte Jesus i livet, de tolv apostlene, er Saint Paul en av de viktigste skikkelsene i kristendommen. Han utnyttet sin status som jødisk og romersk statsborger for å undervise i hebraisk og latin publikum.

Statue av Saint Paul i Vatikanet, foto av Mattana, via Wikimedia Commons.

I følge Det nye testamente, dedikerte Paulus seg før de omvendte seg til å forfølge de første kristne disiplene i Jerusalem. Mens Paulus reiste til Damaskus, så den oppstandne Jesus til ham badet i en kraftig glorie av lys.

Paul ble blindet av lysstyrken, men etter tre dager ble synet gjenopprettet av Ananias fra Damaskus. Slik begynte Paulus å forkynne at Jesus fra Nasaret var Messias som ble skygge av jødisk tradisjon.

Av de tjuesju bøkene i Det nye testamente antas minst 13 å ha blitt produsert av Paul. Forskere har katalogisert syv av Pauline Epistles som hans forfatterskap.

I dag forblir Paulus epistler viktige kilder til kristen teologi, og har påvirket både vestlige protestantiske og østortodokse tradisjoner.

Martin Luthers tolkning av tekstene til Paulus av Tarsus var et av grunnleggende grunnlag i læren om protestantismens far.

navnene

Det har tradisjonelt blitt antatt at Paulus ’navn ble endret da han ble en etterfølger av Jesus, men dette er ikke tilfelle. Hans hebraiske navn var Saul (Shaúl), et navn som kom fra den første kongen av Israel.

Ifølge Apostlenes gjerninger hadde Saul også navnet "Paul", en latinsk translitterasjon av den hebraiske versjonen. Det skjedde siden han også var en romersk statsborger.

Jøder samtiden med Paulus hadde vedtatt å ha to navn, det ene på morsmålet og det andre på latin eller gresk.

Apostlenes gjerninger "13, 9" er skriften der den første referansen til Saul som "Paul" er funnet. Lucas, forfatteren av den boken, påpekte at navnene var utskiftbare: "Saúl, som også kalles Pablo."

Biografi

kilder

Den viktigste kilden til informasjon om Pauls liv er materialet som finnes i hans brev. De inneholder imidlertid lite data om tiden som gikk foran konverteringen.

Mer informasjon finner du i Apostlenes gjerninger, selv om noen perioder i livet hans fortsatt er uklare.

Noen lærde mener at Apostlenes gjerninger motsier bokstavene til den hellige Paulus i noen henseender, særlig angående hyppigheten han deltok i kirken i Jerusalem.

Når det gjelder materiale utenfor Det nye testamentet, kan følgende nevnes:

- Sendingen av Clement av Roma til korinterne (1. - 2. århundre).

- Brev fra Ignatius fra Antiokia til romerne og efeserne (2. århundre).

- Brev fra Polycarp til Filippianerne (begynnelsen av det 2. århundre).

Tidlige år

Pablo ble født mellom 5 og 10 f.Kr. C., i byen Tarsus, hovedstaden i Cilicia, som for tiden inkluderer en del av Tyrkia.

De to viktigste kildene til informasjon om de første årene av den katolske helgenes liv er boken Apostlenes handlinger, i tillegg til de selvbiografiske fragmentene som finnes i brevene som han skrev til kirkesamfunnene.

Han kom fra en hengiven jødisk familie i byen Tarsus, som hadde tjent som det økonomiske episenteret for Middelhavet i begynnelsen av den hellenistiske tiden.

I Alexander den store tid, mer enn tre hundre år før Paulus fødsel, spilte Tarsus en grunnleggende rolle i den geopolitiske virkeligheten til Lilleasia.

utdanning

Da han var veldig ung, ble Paulus sendt til Jerusalem for å motta sin utdanning på skolen til Gamaliel, barnebarnet til Hillel, en av de mest bemerkelsesverdige rabbinere i historien, "Apg 22: 3".

Skolen stod ut for å gi elevene en balansert utdanning. Det var sannsynligvis der Paul klarte å få omfattende eksponering for klassisk litteratur, filosofi og etikk.

I brevene brukte Paulus sin kunnskap om stoistene. Han brukte begreper og metaforer som er særegne med den filosofien for å hjelpe sine nye konvertitter til å forstå det åpenbare Guds ord.

Omdannelse

Pauls omvendelse har tradisjonelt blitt tildelt perioden mellom 31 eller 36, ved å henvise til den i et av brevene hans. Han bekreftet i “Galaterne 1:16” at det var Gud selv som presenterte sønnen sin for ham.

I "Korinter 15: 8", når han lister opp rekkefølgen som Jesus viste seg for sine etterfølgere etter å ha gjenoppstått, bemerket Paulus: "Den siste av alle, for en for tidlig født, dukket også opp for meg."

Konversjonen av Saint Paul, av Bartolomé Esteban Murillo, via Wikimedia Commons

Begivenhet

I følge Acts-beretningen skjedde den nevnte hendelsen på veien til Damaskus, der han rapporterte å oppleve en visjon om den oppstandne Jesus.

I følge tradisjonen hørte han etter å ha falt på bakken en stemme som gjentok navnet hans og stilte spørsmål ved motivet bak forfølgelsen hans, som Paulus svarte: "Hvem er du, Herre?" Stemmen svarte at det var Kristus som ble trakassert av ham.

I "Apostlenes gjerninger 9,1-22" heter det at Paulus ble blindet i tre dager og måtte føres til sin destinasjon av hånden. I løpet av den perioden spiste han ikke noe mat og viet seg til bønn til Gud.

I følge "Apostlenes gjerninger 9, 17" da Ananias fra Damaskus ankom, la han hendene på ham og sa: "Bror Saul, Herren Jesus, som dukket opp for deg på veien du kom, har sendt meg for å motta synet ditt og være fylt med Den Hellige Ånd ”.

Så skilte en slags vekter seg fra øynene, og han kunne se igjen. Etter det ble han døpt. Beretningen forteller videre at «etter å ha tatt mat, gjenvunnet han styrke. Og Saul var sammen med disiplene som var i Damaskus i noen dager. "

Senere gjenvunnet Paulus synet, reiste seg og fikk dåp.

Etter konvertering

Fra møtet deres begynte Paulus å spre budskapet om Jesus i templene. Endringen han hadde demonstrert, så vel som hans ord, forbløffet de som kom i kontakt med ham.

Samtidene hans ble spesielt rammet av at det var Paulus selv som hadde forfulgt de kristne for lenge siden, i tillegg til at han hadde lovet å presentere dem i kjeder for synagoge-lederne.

Ordene som Saul adresserte til folket hver dag ble mer overbevisende, slik at jødene i Damaskus ikke kunne finne argumenter for å tilbakevise beviset for at Jesus virkelig var Messias.

Tidlige år med tjeneste

Etter å ha akseptert Jesus som Messias dro Paul til Damaskus, der forsvant hans blindhet og han fikk dåp av Ananias. Han ga uttrykk for at han i den byen knapt kunne unnslippe døden "Korinter 11:32."

Det antas at da Paul var i Arabia og etter at han kom tilbake. Den reisen er imidlertid ikke dokumentert i andre tekster, så noen har spekulert i at besøket hans var på Sinai-fjellet.

Tre år senere foretok Paulus en reise som tok ham til Jerusalem, og disse hendelsene ble fortalt av den samme helgenen i Galaterbrevet. Da han nådde målet sitt, møtte han Kristi disipler som Santiago eller Simon Peter, som ga ham deres gjestfrihet.

I "Galaterbrevet 1: 11-16" bemerket Paulus at evangeliet han hadde mottatt hadde blitt gitt ham direkte av Jesus Kristus og gjennom mennesker, det vil si det som ble spredt av hans tilhengere i Jerusalem, fra hvem han anså seg selvstendig.

For Paulus av Tarsus var spredningen av evangeliet grunnleggende, og han anså det som forsvarlig at han i Jerusalem hadde kontakt med materialet fra hedningekirker som var andre steder.

Gå tilbake til Jerusalem

I skriftene brukte Paulus forfølgelsene han led for å tilstå nærhet og forening med Jesus, samt en validering av hans lære. I "Galaterne 2: 1-10" forteller han at han kom tilbake til Jerusalem 14 år etter å ha konvertert til kristendommen.

Fra hans første tur til Jerusalem til den andre ble det betraktet som et mørkt rom, siden referansene i Bibelen er korte. Til tross for dette er det kjent at det var Barnabas som oppfordret Paul til å vende tilbake til Antiokia.

Saint Paul, av El Greco, via Wikimedia Commons

Da det oppstod en hungersnød i Judea rundt 45 e.Kr., reiste Paul og Barnabas til Jerusalem for å gi økonomisk støtte til Antiokia-samfunnet.

I følge Apostlenes gjerninger hadde Antiokia blitt et alternativt senter for kristne etter spredningen av de troende etter Stefanus død. Derfra fikk de troende i Jesus navnet "kristne", "Apostlenes gjerninger 11:26."

Første misjonstur

Kronologien for Pauls reiser ble arrangert i tre seksjoner: I "Apostlenes gjerninger 13-14" fortelles den første reisen som ble ført av Barnabas. Ved den anledningen dro Paul fra Antiokia til Kypros, deretter til Anatolia, og til slutt tilbake til Antiokia.

På Kypros straffet Paulus og tok synet av Elimas, en tryllekunstner som i henhold til det som er nedtegnet i "Apostlenes gjerninger 13: 8-12" fikk oppgaven med å kritisere læresetningene om Kristi ord som ble spredt av Paulus.

Så seilte de til Perga, i Pamphylia. Juan Marcos forlot dem og de kom tilbake til Jerusalem, senere satte Paul og Barnabas kurs mot Pisidian Antiochia. De møtte begge opp til synagogen på en lørdag.

Intervall i Antiokia

Lederne inviterte dem til å snakke, og Paul gjennomgikk israelittens historie, fra livet i Egypt til kong David. I hans beretning ble Jesus fremstilt som en av Davids etterkommere, som også hadde blitt brakt til Israel av Gud.

Pablo sa at teamet hans hadde deltatt i byen for å bringe ham budskapet om frelse. Så fortsatte han med å fortelle det nåværende publikum historien om Kristi død og oppstandelse.

Han ble senere invitert til å snakke med jøder og hedninger igjen uken etter. De fleste av byboerne kom for å høre Paulus ord.

Den holdningen opprørte noen innflytelsesrike jøder som uttalte seg mot ham. Det var da Paulus bestemte seg for å kunngjøre endringen i sitt personlige evangeliseringsoppdrag, hvorfra det fra og med bare ville bli rettet mot hedningene.

Antiokia tjente som et viktig kristent senter for Paulus 'evangelisering, og han ble lenge der med disiplene på slutten av sin første reise.

Den nøyaktige lengden på Pauls opphold i Antiokia er ukjent, med anslag fra ni måneder til åtte år.

Council of Jerusalem

Et viktig møte mellom Paulus og Jerusalem-kirken fant sted en gang på 1950- eller 51-tallet. Det ble beskrevet i "Apostlenes gjerninger 15: 2" og blir vanligvis sett på som den samme hendelsen som ble nevnt av Paulus i "Galaterne 2: 1".

Det sentrale spørsmålet som ble stilt på møtet var om hedningens omvendte måtte omskjæres.

Hendelse i Antioquia

Til tross for avtalen som ble oppnådd i Jerusalem-rådet, fortalte Paul at han senere måtte møte Peter offentlig i en tvist som ble kalt "Antiokia-hendelsen."

I denne gjengjeldelsen var Peter motvillig til å dele et måltid med hedningekristne i byen og hevdet at de ikke strengt holdt seg til jødiske skikker.

Paul skrev senere om hendelsen, og sa: "Jeg motsatte seg (Peter) i ansiktet hans, fordi han tydelig tok feil," og sier at han sa til Peter: "Du er en jøde, men du lever som en hedning og ikke som en jøde. ”.

Paulus nevner også at til og med Barnabas, hans reisefølge og apostel fram til det tidspunktet, stilte med Peter. Ingen steder i teksten er det imidlertid klart hva resultatet av diskusjonen var.

Det katolske leksikon antyder at Paul vant argumentet, fordi "Paulus beretning om hendelsen etterlater ingen tvil om at Peter så irettesettelsens rettferdighet."

Andre misjonsreise

I året 49 bestemte det seg for at Paul bestemte seg for å søke på sin nye evangeliseringsreise. Det året forlot han Jerusalem og satte kursen rundt Middelhavet.

Deretter stoppet Paul og Barnabas i Antiokia der de hadde et hett argument om hvorvidt de ville ta Juan Marcos med seg eller ikke.

I boken til Apostlenes gjerninger heter det at John Mark, sammen med Barnabas, skilte seg fra Paulus og begynte sin ferd i en annen retning på grunn av forskjellene som oppsto mellom dem, mens Silas forble ved Paulus side.

Pablo og Silas

Ledsagerne besøkte først Tarsus, Pauls fødested. De nådde også Derbe og Lystra, der de møtte Timoteus, hvis rykte var upåklagelig. Deretter ble de tre mennene med og fortsatte sin reise.

Paul og kameratene hans, Silas og Timoteus, hadde planer om å reise til Sørvest-Asia for å forkynne. Planene endret seg etter en hendelse som skjedde med Paul: i en visjon dukket en makedonsk opp for ham som bønnfalt ham om å komme til sitt land for å hjelpe dem.

Etter skriket som ble presentert for Paul, bestemte han seg for å reise til det landet sammen med sine ledsagere. Der dedikerte de seg til å forkynne evangeliet, som nedtegnet i "Apostlenes gjerninger 16: 6-10". I Makedonia vokste kirken, og begynte å legge til troende og styrke troen til kristne "Apostlenes gjerninger 16: 5".

De fortsatte å reise, passerte gjennom Berea og ankom så til Athen, der Paulus forkynte for både jøder og grekere som deltok i synagogen. Senere henvendte han seg til greske intellektuelle på Areopagus.

Intervall i korinter

Etter å ha reist til andre greske byer, rundt 52 år, tilbrakte Paul omtrent halvannet år i Korint. Der møtte han Priscilla og Aquila "Apostlenes gjerninger 18: 2", som ble trofaste troende og hjalp Paulus i sine påfølgende misjonsreiser.

Paret fulgte Paulus og hans følgesvenner til Efesos, og de ble der, hvor de grunnla en av de sterkeste og mest trofaste kirker på den tiden "Apostlenes gjerninger 18: 18-21".

I 52, etter at han forlot Korint, stoppet Paul i den nærliggende byen Cencreas. Sammen med sine nye misjonskamerater seilte Paulus til Efesos og derfra til Cæsarea i den hensikt å hilse på kirken der.

Deretter reiste han nordover til Antiochia, der han ble værende en stund, før han igjen gjennomførte en tredje misjonsreise.

I Det nye testamente heter det at Paulus av Tarsus også var i Jerusalem på det tidspunktet for feiringen av en av de jødiske festivalene, muligens pinsen.

Tredje tur som misjonær

I følge Apostlenes gjerninger begynte Paul sin tredje misjonsreise mens han var i Galatia og Phrygia for å utdanne de troende.

Deretter reiste han til Efesos, et viktig kristendomssenter, og ble der i nesten tre år, sannsynligvis og jobbet som teltmaker, akkurat som han gjorde da han ble i Korint.

Paulus reiste gjennom Makedonia og ankom Achaia "Apostlenes gjerninger 20: 1-2". Deretter bosatte han seg i tre måneder i Hellas, muligens i Korint rundt år 57, i henhold til "Apostlenes gjerninger 20: 1-2".

Da forberedte han seg til å reise til Syria, men han endret planene sine og gikk tilbake trinnene ved å være målet for en tomt utført av hebreere i området.

Da han kom tilbake til Jerusalem gikk han gjennom andre byer som Philippi, Troas, Miletus, Rhodos og Tyrus. Paulus fullførte reisen sin med et stopp i Cæsarea, hvor han bodde hos evangelisten Philip og kameratene før han nådde målet.

Siste besøk i Jerusalem og arrestasjon

Paulus slo seg ned i Jerusalem i 57 e.Kr. etter å ha fullført sin tredje misjonsreise. I boken Apostler heter det at han først ble ønsket velkommen med velvillighet.

Han påtok seg et renselsesritual for ikke å tilby jødene noen grunn til å anklage dem for ikke å følge hans lov "Apostlenes gjerninger 21: 17-26." Syv dager senere begynte et rykte å spre seg om at Paulus hadde onkret tempelet. En sint folkemengde fanget ham og kastet ham ut på gaten.

Han var nær døden, men han ble frelst ved å overgi seg til et band med romerske hundreåringer som arresterte ham, håndjernet ham og tok ham med til plattformen "Acts 21: 27-36".

Marcus Antonius Felix holdt ham som fange i to år, til Porcius Festus, den nye guvernøren, avsluttet saken i '59. Da den nye regenten foreslo at han skulle sendes til Jerusalem for påtale, utøvde Paulus privilegiet å “motsette seg Cæsar Som romersk statsborger.

Apostlenes gjerninger nevner at på vei til Roma for å bli underkastet keiseren som romersk statsborger, ble Paul forliset på Malta, der fikk han eksepsjonell behandling, og til og med Publius møtte ham. Derfra flyttet han til Syracuse, Rhegium og Puteoli, og til slutt ankom "Apostlenes gjerninger 28, 11-14" til Roma.

Avsluttende år i Roma

Da Paul ankom hovedstaden i Romerriket, rundt år 60, måtte han forbli i to år under husarrest. Beretningen om Apostlenes gjerninger kulminerer med forkynnelsen til Paulus, som leide et hus mens han ventet på dommen "Apostlenes gjerninger 28: 30-31".

I det andre århundre skrev Irenaeus at Peter og Paul hadde vært grunnleggerne av den katolske kirken i Roma og at de hadde utnevnt Linus til etterfølgerbiskopen.

Død

Pauls død antas å ha skjedd på et tidspunkt etter den store brannen i Roma i 64 juli.

Leder av Saint Paul, gjengivelse av originalen av Bartolomé Esteban Murillo, via Wikimedia Commons.

Ifølge forskjellige kilder ble Paulus halshugget under Nero i Roma. Det antas at martyrdømet hans fant sted på Aquae Salviae, på Via Laurentina.

I følge legenden ble helgenens grav begravet på eiendommen til en kristen kvinne ved navn Lucina utenfor murene i Roma, på den andre milen av Via Ostiensis. Akkurat der, to århundrer senere, bygde keiser Konstantin den store den første kirken.

Keiserne Valentine I, Valentine II, Theodosius I og Arcadius utvidet den betydelig mellom det 4. og 5. århundre.Den nåværende basilikaen Saint Paul Outside the Walls er mye nyere da den ble reist på 1600-tallet.

Rester

I 2002 ble en 2,4 m lang bronsesarkofag med påskriften "Paulo apostolo mart", som oversettes som "Paul apostelmartyren", funnet under en inspeksjon av Via Ostiensis rundt St. Paul-basilikaen ekstramural.

I juni 2009 kunngjorde pave Benedikt XVI konklusjonene om utgravingen av stedet. Sarkofagen ble ikke åpnet, men ble undersøkt ved hjelp av en sonde som avdekket deler av røkelse, lilla og blått lin og små beinfragmenter.

Benet ble datert til 1. eller 2. århundre med radiokarbon. Disse resultatene støtter ifølge Vatikanet antagelsen om at graven tilhører Paul.

Fysisk utseende

Det nye testamente gir lite informasjon om Paulus fysiske utseende, men det er flere detaljer i de apokrife skriftene.

I Apostlenes gjerninger er han karakterisert som "en person med kort status, med et skallet hode og bøyde føtter, i god fysisk tilstand, med svakt bøyde øyenbryn og nese." I den latinske utgaven av samme tekst blir det lagt til at ansiktet hans var rødlig.

Apostlenes gjerninger bekreftet at Pauls hode var skallet og skinnende, med svart hår. Chrysostom bemerker at Pauls størrelse var liten, kroppen hans bøyd og hodet skallet.

Nicephorus hevdet at Paul var en liten mann med et langt, rynket, blekt ansikt og et skjevt, skallet hode nesten bøyd som en bue.

Arbeid

Av de 27 bøkene i Det nye testamente er 14 tilskrevet Paulus. Syv av dem anses generelt som ekte, mens gyldigheten av de syv andre blir stilt spørsmål.

Dokumenter hvis forfatterskap anses som trofaste blir generelt sett på som de viktigste referansene. Paulus var den som for første gang slo fast hva som var meningen med å være kristen, så vel som essensen i hans åndelighet.

I likhet med Evangeliene til Matteus og Johannes, har Paulus 'brev skrevet en av de største innflytelsene som er til stede i Det nye testamentet.

Paulin teologi

Den sammendragte utstillingen av skolastismen til St. Paul er betydelig vanskelig. Generelt kalles Paulin teologi den velbegrunnede, metodiske og uttømmende analysen av ideologien som er foreslått av Paul, som muterte gjennom tid og tolkningene som ble gjort i hans forfatterskap.

I følge klassisk luthersk teori ville det grunnleggende argumentet for Paulin teologi være at for å forsvare troen uten lovverkene. Fra denne forestillingen ble det spekulert i at den essensielle kjernen i den kristne proklamasjonen ble funnet i Paulin-læren. .

Den største konflikten i ethvert forsøk på å systematisere apostelens tanker ligger i det faktum at Paulus ikke var en konsekvent teolog, så noen kategorisering og klassifisering ser ut til å svare mer på spørsmålene til eksegeten enn på Pauline-ordninger.

I lang tid var diskusjonen gjenstand for et veiskille.

Fra kristendommens perspektiv, selv om grunnlaget er en del av det Paulinske budskapet, er det ikke dets sentrale element. Det opprinnelige katolske vitnesbyrdet hevdet at Gud, i stedet for å "erklære bare" individet, gjør mennesket jevnbyrdig ved å forvandle ham.

Evolusjon gjennom århundrene

På 1900-tallet var holdningen til fordel for sola fide-prinsippet, eller bare ved tro, en konstant i bakgrunnen og i orienteringen til skolen til Rudolf Karl Bultmann. På samme måte ble det presentert, med et mangfold av nyanser, i hans tilhengere som Ernst Käsemann eller G. Bornkamm.

Barbaglio foreslo at evangelisten skrev en "teologi i epistel." Dermed var hans opplegg basert på å utstille teologien til hvert brev, kronologisk etter hver enkelt, for å kulminere med kapittelet: "Koherence of Paul's theology: hermeneutics of the Evangelie."

I følge R. Penna er det en tendens til å erkjenne at i bunnen av Pauls strøm er "Kristus-hendelsen", et udiskutabelt faktum i "hans teologi". Det argumenteres for at nevnte antecedent påvirket både de antropologiske, eskatologiske og ekklesiologiske konsekvensene.

Brown foreslo at alle forslagene inneholder et stykke sannhet, selv om de stammer fra "analytiske dommer" etter Paul.

Pauline teologi i dag

I de senere år kritiserte forskjellige protestantiske lærde, som Krister Stendahl, Ed Parish Sanders og James DG Dunn, den klassiske lutherske holdningen.

Inntil da hadde motstanden fra en kristen tro som bar nåde og uavhengighet blitt reist, mot en antatt forfedres jødedom som var berørt av legalismen og en stolt forverring av disiplinen til mosaiske resepter.

Katolske forfattere Lucien Cerfaux, Rudolf Schnackenburg, og spesielt Joseph A. Fitzmyer, sentrerte Pauls lære om hans abstraksjon av Kristus. Spesielt angående hans fall og oppstandelse.

For J. Fitzmyer er aksen til Pauline mystisisme "Christology". Denne forfatteren anser at teologien til den hellige Paulus var en kristosentrisk skolastisme, nærmere bestemt en teologi hvis transcendental støtte er Kristus død og reist.

Andre forfattere som Joachim Gnilka og Giuseppe Barbaglio snakker om en Paulin teosentrisme, det vil si at alle Pauls tanker starter i Kristus og vender tilbake til ham.

En detaljert undersøkelse av Pauline Epistles som er sertifisert som sann, gjør at vi kan oppfatte at det i disippelens ideologi var et fremskritt, og at et resultat av interesse for forkynnelsen hans ikke kunne tas med i betraktningen.

perspektiver

Om seg selv

Paulus tilbød en litania av sin egen apostoliske utnevnelse for å forkynne blant hedningene i Romanos åpningspassasjer.

Han ble betraktet som den samme som de som kjente Kristus i livet, siden Jesus dukket opp foran ham etter oppstandelsen, like lenge siden han hadde blitt vist for Peter, James og de andre disiplene.

På grunn av den allmektige nåden, oppfattet Paulus dette som en uforutsett, plutselig og sjokkerende forandring, og ikke som frukten av sine argumenter eller tanker.

Han uttalte også at han hadde en svak fysisk tilstand, som kan være en funksjonshemning. Han fremstilte dette aspektet med en sammenligning som han beskrev som: "en torn i kjødet."

Det er diskusjoner om hvorvidt Paulus på konverteringstidspunktet så seg selv som hovedkommissær for å bringe evangeliet til hedningene.

Tolkning av skikkelsen til Jesus Kristus

Paulus så Jesus som den sanne Messias og Guds sønn, slik de hellige skrifter spådde gjennom sine profeter. Paulus 'skrifter understreker korsfestelsen, oppstandelsen og Parousia eller Kristi andre komme.

Det ble hevdet at Jesus stammet direkte fra David med biologisk linje. Paulus viste i tekstene sine Kristi død som en seier. Han mente at Jesu siste barmhjertighetshandling, hans offer, forfulgte formålet om å frigjøre troende fra synd.

Paulus lærte at da Kristus returnerte de som hadde dødd og trodde at han var menneskehetens frelser, ville komme tilbake til livet, mens de som fortsatt lever, ville bli "fanget opp i skyene sammen med dem for å møte Herren i luften", "Tessalonians 4, 14-18 ».

Nøkler til kristendommen

I Pauls skrifter ble det som senere skulle bli essensen i det kristne budskapet avslørt:

1) Gud sendte sin sønn.

2) Sønnens død og oppstandelse forfølger målet om å redde menneskeheten.

3) Sønnen ville snart komme tilbake.

4) De som trodde på sønnen, ville bo hos ham for alltid.

Paulus 'evangelium inkluderte også behovet for å leve under en høyere moral: "Må din ånd, din sjel og kroppen din være sunn og skyldløs ved vår Herre Jesu Kristi ankomst", "Tessalonikerne 5:23."

Saint Paul skriver sine spistler, av Valentin de Boulogne, via Wikimedia Commons

soning

Paulus sa at kristne ville bli forløst fra alle sine synder og følgelig kunne håpe å få nytt liv gjennom Jesu død og oppstandelse.

Hans død var "soning og forsoning, og gjennom Kristi blod blir det fred mellom Gud og mennesket." Jesu komme som en måte å frelse mennesker, eliminerte problemet med å ekskludere ikke-jøder fra Guds pakt, som indikert av "Romerne 3: 21-26".

Paulus 'konvertering forandret grunnleggende hans grunnleggende tro om Guds pakt og inkludering av hedninger i denne pakt.

Før sin omvendelse trodde han at omskjæring var den riten som menn ble en del av Israel, et eksklusivt samfunn av Guds utvalgte folk, men senere mente han at omskjæring ikke var transcendental på vei til evig liv.

Forholdet til jødedommen

Noen lærde ser Paulus som en karakter helt i tråd med det første århundrets jødedom, andre ser ham som det motsatte av jødedommen, mens de fleste ser ham som et sted i mellom disse to ytterpunktene.

Paulus motsatte seg insistering på å beholde de hellige ritualene i jødedommen, for eksempel omskjæringsstriden i tidlig kristendom, som tidligere ble ansett som nødvendig for å komme inn i himmelriket.

St. Paul-evangeliet økte splittelsen mellom dem som betraktet Kristus som Messias, med dem som trofast fulgte jødedommens ord, selv om det ikke hadde vært deres formål.

En tro

Han skrev at troen på Kristus var den eneste avgjørende for frelse for både hebreere og hedninger. Dette gjorde splittelsen mellom Kristi etterfølgere og jødene i den dogmatiske strømmen uunngåelig og permanent.

Pauls motstand mot mannlig omskjæring for ikke-jøder er i tråd med det som ble hevet av profetene i Det gamle testamente, hvor det heter at resten av nasjonene ville søke Israels Gud når slutten av tidene nærmet seg. tid.

Paulus av Tarsus mente at Gud hadde overgått ham ansvaret for å muliggjøre møtet mellom nasjonene, "Romerne 11:25".

Verden fremover

Paulus trodde at Jesus før sin egen død ville vende tilbake til jorden. Han trodde at kristne som hadde dødd i mellomtiden, ville reise seg igjen for å dele Guds rike, og han trodde at de frelste ville bli forvandlet, under antagelse av himmellegemer og umådelige legemer, "Korinter 15: 51-53".

Paulus 'lærdom fra Tarsus om verdens ende er detaljert i hans brev til de kristne i Thessalonica.

Dette antyder et overhengende slutt, men det er ikke spesifikt når det gjelder tidspunktet og oppfordrer hans tilhengere til å vente på en forsinkelse. Verdens ende vil være i en konfrontasjon mellom Kristus og den lovløse mannen, som det er sagt i "Tessalonikerne 2, 3", hvis konklusjon ville være triumf for Jesus.

Kvinners rolle

Det andre kapittelet i det opprinnelige brevet, adressert til Timoteus, har blitt brukt av mange landstrover for å nekte kvinner stemme i kirkesaker.

Det rettferdiggjør også avvisning av kvinner til å tjene som lærere i voksne bibelsklasser, hindringene for å tjene som misjonærer, og generelt frata dem pliktene og privilegiene til kirkeledelse.

Noen teologer er imidlertid enige om at Pauls brev omfavnet et mye mer inkluderende kvinnesyn. Teologen JR Daniel Kirk skriver at "Romans 16" er et enormt viktig vitnesbyrd om kvinnenes rolle i den tidlige kirken.

Paul berømmer Phoebe for sitt arbeid som diakon og Junia, som Paulus beskriver som en respektert person blant apostlene "Romerne 16: 7".

Kontrovers om kvinneforbud

I følge Kirk har ulike studier konkludert med at passasjen i Korinter 14 som befalte kvinner å holde seg stille under gudstjeneste, var et apokrifalt tillegg som ikke var en del av St. Pauls opprinnelige tekst til korinterne.

Når det gjelder Giancarlo Biguzzi, argumenterer han for at Pauls begrensning av kvinnene i "Korinter 14" er ekte, men bare gjelder et bestemt tilfelle der det var lokale spørsmål om kvinner som stilte spørsmål eller prater under gudstjenester .

Biguzzi tror ikke at det er et generelt forbud for noen kvinne å snakke på tilbedelsessteder, siden Paul bekrefter rettigheten til kvinner til å utøve som profeter i Korinterne.

Påvirkning av andre religioner

Pauls innflytelse på kristendommen har muligens vært mer betydelig enn noen annen forfatter i Det nye testamente. Det var han som erklærte at "Kristus er lovens slutt", opphøyet kirken som Kristi legeme og beskrev verden utenfor disse påbudene som under dom.

Paulus 'skrifter inkluderer den tidligste referansen til "Herrens nattverd", en ritual som tradisjonelt ble identifisert som den kristne nattverden eller eukaristien, og kjent en posteriori som det siste nattverd.

jødedommen

Jødisk interesse for Paul av Tarsus er et nylig fenomen, siden de religiøse og akademiske lederne av jødedommen hadde skrevet veldig lite om ham.

Før de positive historiske revurderingene av Jesus av noen jødiske tenkere på 1700- og 1800-tallet, hadde Paulus knapt vist seg i den jødiske folkelige fantasien.

Det er uten tvil fraværende fra Talmud og rabbinsk litteratur, selv om den forekommer i noen varianter av middelalderens polemikk.

Imidlertid, med Jesus ikke lenger betraktet som paradigmet for ikke-jødisk kristendom, ble Pauls stilling viktigere i hebraiske historiske undersøkelser og kontekstualiseringen av hans religions forhold til kristendommen.

Jødiske filosofer som Baruch Spinoza, Leo Shestov eller Jacob Taubes, og psykoanalytikerne Sigmund Freud og Hanns Sachs, anerkjente apostelen som en av de mest innflytelsesrike figurene i vestlig tanke på grunn av hans innflytelse på masseringen av kristendommen.

islamisme

Muslimer har lenge trodd at Paulus med vilje ødela den opprinnelige læren som ble avslørt av Jesus.

Dette er blitt bekreftet siden det tilskrives introduksjon av elementer som: hedendom, kristendommens omgjøring til et korsteologi og innføring av original synd og behov for forløsning.

Sayf ibn Umar hevdet at visse rabbinere overtalte Paulus til å villede de første kristne med vilje ved å innføre kristendommen hva Ibn Hazm ansett som kritikkverdige læresetninger.

Saint Paul, ukjent forfatter, fra Dulwich Picture Gallery, via Wikimedia Commons

Paul av Tarsus har også blitt kritisert av noen moderne muslimske tenkere.

Syed Muhammad Naquib al-Attas skrev at Paulus feilrepresenterte budskapet om Jesus. På den annen side anklaget Rashid Rida Paul for å ha innført polyteisme i kristendommen.

I den sunnimuslimske polemikken spiller Paul den samme korrupsjonerende rollen som Jesu lære som en senere jøde, Abdullah ibn Saba, i sitt forsøk på å ødelegge budskapet om islam innenfra ved å introdusere proto-hetittiske tro.

Blant dem som støttet dette synet, var de lærde Ibn Taymiyyah og Ibn Hazm, som hevdet at jødene til og med innrømmet Pauls uhyggelige formål.

referanser

En.wikipedia.org. (2019). Apostelen Paulus. Tilgjengelig på: en.wikipedia.org.
Encyclopedia Britannica. (2019). Apostelen St. Paul - Biografi og fakta. Tilgjengelig på: britannica.com.
Newadvent.org. (2019). KATOLISK ENSYKLOPEDIA: St. Paul. Tilgjengelig på: newadvent.org.
Barbaglio, G. (2009). Jesus fra Nasaret og Paulus av Tarsus. Salamanca: Trinitarisk sekretariat.
Rius-Camps, J. (1984). Pauls vei til misjonene til hedningene. Madrid: Kristendommen.

PAUL OF TARSUS: BIOGRAFIER, REISER, TEOLOGI, ARBEIDER - ARTE - 2024