PEDRO ABELARDO: BIOGRAFI, TANKER, BIDRAG, VERK - ARTE - 2026

Pedro Abelardo (1079-1142) var en fransk filosof og teolog som prøvde å fragmentere den begrensede middelaldersynet. Hensikten var å avsløre at menneskets frihet ikke var avhengig av samvittighet, men av kunnskap.

Gjennom sine arbeider prøvde han å vise at individer hadde rett til å bestemme og handle med etat, uten å bli dømt etter religiøs lære. På denne måten oppfattes det at hypotesen til denne forfatteren fokuserte på moralsk oppførsel.

Pedro Abelardo var en fransk filosof og teolog. Kilde: Condé Museum

På sin side ga han uttrykk for at moral ble bestemt av måten hver person materialiserte sine tanker på. I motsetning til intellektuelle fra høymiddelalderen som bare baserte seg på teorier, utsatte Abelardo behovet for å verifisere tesene.

Abelardo slo fast at praksis var like viktig som konsepter; Denne forestillingen ble påvirket av virkelighetsoppfatningen som dukket opp på begynnelsen av 1100-tallet. I løpet av denne perioden begynte føydalismen å skifte, og borgerskapet okkuperte sentrum av samfunnet.

Byorganisasjonen var imidlertid ikke det eneste som endret seg; De endret også ideene til noen menn som trodde at alle innbyggerne kunne komme videre gjennom hardt arbeid. Dette faktum kunngjorde autonomi å være.

I tillegg strippet den kirken for sin makt, siden denne institusjonen proklamerte at frelse ble funnet i tro og i rene handlinger, de som distanserte seg fra vise og synd. Innenfor denne forandrede konteksten prøvde Abelardo å etablere en rasjonell tro.

Biografi

Pedro Abelardo ble født i 1079 i byen Le Pallet (en by som lå i Bretagne 19 kilometer fra Nantes). Han var den eldste sønnen til Lucía og Berengario Abelardo, aristokrater og eiere av en del av territoriet i Øst-Frankrike.

På grunn av sitt velstående liv kunne han fra tidlig alder studere logikk og dialektikk for å forberede seg på den militære opplevelsen, som var en av hans arvelige plikter; men i løpet av ungdomsårene la han merke til at han brenner for stipend og ikke våpen.

Av denne grunn ga han avkall på sine førstefødte rettigheter, og fra det øyeblikket dedikerte han seg til å reise. Han turnerte i forskjellige regioner for å utveksle argumenter med filosofene som utøvde retorikkembetet. I 1093 oppnådde han et sertifikat i Arts i provinsen Lonches.

Fra 1095 ble han utdannet sammen med Roscelino de Compiegne (1050-1120), en nominalistlærer som lærte ham at abstrakte navn var mentale manifestasjoner, da begrepene menneskehet, dyd og frihet manglet materielle fremstillinger.

I følge Compiegne var slike ord bare lyder. Abelardo motsatte seg denne holdningen og anklaget Roscelino for blasfemi for å ha overført irrasjonelle ideer som krenket Guds dogme.

Akademisk trening

Da han var 20 år gammel bosatte han seg i Paris, en by som var kjent som kretsen av akademikere. Han kom inn i katedralskolen i 1098, og var hans lærer Guillermo de Champeaux (1070-1121), som var en lege som instruerte ham i prinsippene om grammatikk, dialektikk og retorikk.

Abelardo begynte en spesialisering i kunst i 1100, hvor han lærte astronomi, aritmetikk, geometri og musikk. I 1102 ble han tildelt en mastergrad og han kritiserte umiddelbart Champeaux sin didaktiske metode fordi han anså den som overdrevet og uberettiget.

For å motsi Roscelinos hypotese uttalte Champeaux at hvert begrep hadde en spesifikk form i den ytre verden, som ble utpekt av menneskeheten. Den avhandlingen fikk Abelardo til å kategorisere ham som en ekstrem realist.

I 1103 bosatte Pedro seg i Laon og ba Anselmo de Laudunense (1050-1117) om å lære ham en klasse i teologi; men kort tid etter tilbakeviste han læren om teologen som antydet at Gud var kraften som forener universet.

Måneder senere kom han tilbake til Paris for å jobbe på en skole som ville tillate ham å demonstrere feilene i teoriene som ble spredt.

Arbeidserfaring

I Paris oppnådde den imidlertid ikke gunstige resultater. Av denne grunn dro han til Melun og deretter Corbeil, kommuner hvor han fikk flere studenter. Faktisk grunnla han i 1108 en institusjon på Santa Genoveva Hill.

I 1113 ervervet han stillingen som professor i dialektikk og retorikk ved katedralskolen. I 1115 ble han betrodd utdannelsen til Eloísa, Fulberts niese - kanon av Paris katedral. Jomfru som han hadde en hemmelig affære til sønnen Astrolabe ble født i 1119.

For ikke å bli oppdaget, tok Abelardo den nye familien til søsterens hjem i Le Pallet og giftet seg med Eloísa. Denne begivenheten var forbudt for datidens professorer; så Fulberto følte seg forrådt og overførte nyheten om ekteskapet.

I tillegg ansatt Fulbert to tjenere for å lemlestere Pedro. Denne hendelsen ble fordømt med kastrering av vasaler og eksil av Fulbert. Abelard utførte kappene for å bli munk, mens Heloisa fikk løftene om å være en nonne i Argenteuil-klosteret.

Maleri av Pedro Abelardo og hans elsker Eloísa. Kilde: Condé Museum

Gå tilbake til pedagogikk

I 1120 flyttet Pedro Abelardo til Provins, en kommune hvor han gjenopprettet studentene sine; men i 1121 ble det forespurt og avhørt av Soissons Council på grunn av teksten Om enheten og den guddommelige treenigheten. Jobber der han reflekterte at det var tre guder og ikke en.

Påtalemyndigheten ble planlagt av disiplene Laudunense, Roscelino og Champeaux. Da Abelardo ankom, tillot de ham imidlertid ikke å forsvare seg, og dommerne beordret ham til å brenne hans forfatterskap, og de hindret ham også i å undervise i noen år.

Etter å ha sonet sin dom i klosteret Saint Médard, vendte han tilbake til Saint Denis i 1123. Et opphold som han raskt forlot fordi han erobret prestenes fiendskap da han kommenterte at helgenen de berømmet ikke var det samme som Dionisio Areopagita, antatt skytshelgen for klosteret.

Dager senere dro han til Troyes og lytterne hans fulgte ham. Av denne grunn reiste han i 1124 skolen til Paraclete, som lå nær templet til Bernardo de Claraval (1090-1153).

beskyldninger

Lærene som ble gitt i Clairvaux-institusjonen innvendte seg mot Abelards idealer. Dette var fordi Bernardos metodikk var preget av kristendommens alvorlighetsgrad, den ga uttrykk for at Gud overførte sannheten til munkene slik at de kunne formidle den til menn.

I stedet antydet Pedro's hypotese at beslutninger var individets ansvar og ikke av en høyere enhet. Dette vitnesbyrdet fikk ham til å bli erklært kjetter. Av denne grunn valgte han å trekke seg i 1128, og ble mottatt i klosteret Saint Gildas.

På dette stedet ble han utnevnt til abbed, selv om visse religiøse har tilstått at han inntok sin stilling med despotisme. I 1130 bygde han et kloster i Paraclete, plass der han plasserte Eloísa og ga henne nominasjonen av abbedis.

I 1132 trakk han seg fra regentarbeidet og i 1139 ble han igjen beskyldt for helligdom av kirkelighetene i Roma.

I fjor

Denne påregningen ble utført av bevisene som ble presentert av Bernardo de Claraval og Guillermo de Saint Thierry (1085-1148). Disse teologene samlet forskjellige heterodokse ideer som tilsynelatende ble stilt ut i Abelards verk og sendt dem til paven.

Denne oppsigelsen fikk Peter til å begjære et råd som skulle holdes, men responsen fra synoden til Sens var at han trakk tilbake sine umoralske argumenter. Derfor henvendte han seg til Supreme Pontiff, selv om den myndigheten allerede hadde signert kongressforslaget.

Anbudet slo fast at Abelardo ikke lenger kunne uttrykke sin kunnskap i offentlige rom eller akademier. I 1141 ble han ført til klosteret Cluny; men han endte opp med å søke tilflukt i tempelet til Saint Marcel av helsemessige årsaker, hvor han dedikerte seg til å skrive.

Han døde i 1142 i en alder av 63 år. I 1817 ble hans levninger fraktet til den parisiske kirkegården Pere Lachaise, hvor de ble gravlagt ved siden av liket av Eloísa. På samme måte ble det opprettet et monument av filosofen designet med ruinene av Paraclete.

Tanken

Det er vanskelig å innlemme Abelards tanker i en viss kategori, siden den ikke fulgte grunnlaget for ekstrem realisme eller nominalisme. Likevel brukte han begrepene som ble reist i begge filosofiske bevegelser for å utvikle sin egen teori.

Han vurderte ikke abstrakte ideer å eksistere i ekstern virkelighet, men snarere de var definisjoner som ble funnet i sinnet. I den forstand uttalte han at navn var entydige begreper skapt av forståelsen og ikke hadde universelle referanser.

Den hypotesen la grunnlaget for at konseptualisme skulle komme ut. Det skal bemerkes at på noen måte Pedro's ideologi var påvirket av den aristoteliske dialektikken, siden han fokuserte på logikk som en akademisk og religiøs søyle.

Abelardo ga uttrykk for at fornuft ville gi mening til tro. Han mente at folk burde forstå tilbedelsen de forkynte. Gjennom denne dommen motsatte han mystik, denne strømmen foreslo å tilbe Gud gjennom håp og ettertanke.

Bidrag til filosofi

Abelards første bidrag var å vise at universelle forestillinger var sammenhengende elementer som forente den fysiske verden med den mentale. De var logiske fordi de brukte språk. Det vil si at ordene måtte være forståelige for folk når de uttalte dem.

Derfor var ikke det essensielle objektet, men meningen. Han beskrev også en slags undersøkelsesprosedyre, der han forklarte at tvilen genererte henvendelsen. Når enkeltpersoner spurte, kunne de komme over sannheten.

Med dette etablerte han grunnlaget for den skolastiske metoden å utvikle; Men før jeg fant sannheten, var det viktig å forstå ordens sammensetning, utvikle en kritisk undersøkelse av de hellige skriftene og tolke dem uten å knytte forfatterens mening til den personlige.

På en viss måte motiverte denne filosofen den empiriske studien, siden han viste at observasjon var viktig for å analysere fakta. Et annet bidrag var:

Om frihet

Etter den kristen-augustinske teorien uttalte Abelard at menneskehetens frihet stammet fra dens natur. Skaperen skapte vesenet i sitt bilde og likhet, det er derfor han ga ham fakultetet for resonnement.

Ved å resonnere viste folk sine dyder. På denne måten blir det satt pris på at frihet var retten til å tenke. Tankene orientert mot det gode eller det onde og var avhengig av den etiske selvbestemmelsen til hvert enkelt menneske.

Gjennom dette argumentet fremmet Peter veksten av subjektivitet, siden han antydet at ideer ikke var moralske eller syndige før de ble henrettet.

Spiller

I løpet av sin pedagogiske reise skrev Abelardo forskjellige arbeider som skilte seg ut for å ha hybridstiler, siden de ikke var en del av en spesifikk sjanger. Han skrev om filosofi, teologi og musikk.

Hans mål var å skildre noen svar om ulempen med universelle begreper; Han prøvde å relatere rasjonelle stillinger til religiøse, forklare definisjonene av rettferdighet og urettferdighet og tydeliggjøre at etikkbegrepet ikke bare omfattet samvittighetsområdet.

Han registrerte også sine tilståelser på pergamentet, der han fortalte om feilene han hadde gjort. Han komponerte flere symfonier av kjærlighet til Heloise, seks bibelske klager og hundre takkesanger for klosteret til Argenteuil. Blant tekstene er:

- Om enhet og den guddommelige treenighet (1121).

- Brev fra Abelard til Heloise (1133).

- Kristen teologi (1141).

- Kjenn deg selv: Etikk (1141).

- Dialog mellom en filosof, en jøde og en kristen, hvis opprinnelige utgavedato fremdeles er ukjent; men i 1992 ble førsteinntrykket spredt.

Historie om mine misvurderinger

Det er en av de viktigste bøkene til filosofen fordi mange episoder av hans liv er kjent takket være denne publikasjonen. I denne selvbiografien henvender forfatteren seg direkte til leseren med det formål å relatere sine ulykker. Den består av 15 kapitler og prosaen er romantisk.

Ja og nei

I denne avhandlingen avslørte Abelardo årsakene som førte til at han var uenig med den kirkelige institusjonen. Han uttalte at prestene ikke kunne gripe inn i tankene til menn fordi de krenket Guds hellige vilje.

Manualen inneholder 158 seksjoner, der fordelene og ulempene ved tro er detaljerte. Selv om det er passasjer i den første personen, er historien generelt upersonlig. Det er en didaktisk forfatterskap.

referanser

1. Castellanos, J. (2015). Logikk og fornuft i Pedro Abelardo. Hentet 18. november 2019 fra University of Buenos Aires: uba.ar
2. Daza, R. (2017). Dialektisk og praktisk grunn i Pedro Abelardo: uavhengighet eller intellektuell labyrint. Hentet 18. november 2019 fra Revista de Filosofía y Letras: revistafyl.filos.unam.mx
3. Gilson, E. (2010). Abelard: avhandling av logikk og kjærlighetsliv. Hentet 20. november 2019 fra University of Cambridge: cam.ac.uk
4. Jolivet, P. (2014). Middelalderens metafysikk og den moderne verden. Hentet 20. november 2019 fra Institutt for historie: history.stanford.edu
5. King, V. (2008). Gjenoppdagelse av Peter Abelards filosofi. Hentet 19. november 2019 fra John Hopkins University: jhu.edu
6. Palacios, G. (2006). Portrett av en filosof: Hvem var Pedro Abelardo? Hentet 19. november 2019 fra School of History: Proyectoshistoricos.ve
7. Raña, C. (2004). Frihet i Pedro Abelardo. Hentet 18. november 2019 fra Spanish Journal of Medieval Philosophy: uco.es
8. Tursi, A. (2002). Peter Abelard og de universelle. Hentet 19. november 2019 fra College of Arts and History: uoguelph.ca