HVA ER DEN POLYGENE TEORIEN? - KULTURORDFORRÅD - 2026

Den polygene teorien eller polygenismen forsvarer at den menneskelige arten er delt inn i raser hvis opprinnelse skyldes forskjellige linjer. Det er utviklet for å forklare menneskets opprinnelse og utvikling.

I følge polygenisme kom hominider som bodde i Afrika ut i en første bølge, og år senere utviklet menn seg fra Afrika i en andre bølge og møtte innbyggerne i disse landene.

Det er en teori som er i konflikt med forestillingen om opprinnelig synd forsvart av den katolske kirke. Det har også blitt sagt at det er en forestilling om mennesket som tjente til å rettferdiggjøre slaveri.

Teoretikere til fordel for polygenisme

Ernst Haeckel, som bredt formidlet sin tolkning av Darwins ideer blant tysktalende tyskere, var en tilhenger av polygenisme og argumenterte for at mennesket var en slekt delt inn i ni separate arter fra utseendet til tale.

Mens Carleton Coon, forsvarer for en moderne polygenisme, at hver menneskeslekt utviklet seg hver for seg (multiregisjonell hypotese).

I alle fall er det en tro som ikke er tilstrekkelig konsolidert til å generere enighet blant det vitenskapelige samfunnet.

Polygenisme og menneskelig biologi

De første teoriene som spredte seg om det moderne menneskets opprinnelse, foreslo at løpene refererte til forskjellige biologiske arter med liten eller ingen genetisk flyt mellom dem.

For eksempel antyder den multiregisjonelle modellen, basert på fossilprotokollen, at en parallell evolusjon fra Homo erectus til Homo sapiens skjedde etter migrasjonen av Homo erectus fra Afrika (for mer enn 800 000 år siden).

I følge modellen med nyere afrikansk opprinnelse (RAO), deler alle ikke-afrikanske befolkninger en stamfar: Homo sapiens, som utviklet seg i Afrika for omtrent 200 tusen år siden, og erstattet befolkningene som den fant utenfor Afrika (neandertalerne, for eksempel).

Forskning på fenotype, mitokondriell DNA (mtDNA) og Y-kromosomet avslører faktisk at denne migrasjonen stammet fra Øst-Afrika.

Å være at mennesker som art deler en stamfar og er genetisk like, hvilket vitenskapelig grunnlag støtter forestillingen om raser? Svaret ser ut til å ligge innen demografi.

Det hender at mennesket ikke parer seg tilfeldig; er sjansene for parring større mellom vesener som bor i samme geografiske region og deler språket.

Dette er både på grunn av den naturlige prosessen med genetisk drift og på grunn av menneskers tendens til å pare seg med de de har visse fenotype egenskaper.

Det er populasjonsstrukturstudier som undersøker genetisk varians mellom populasjoner og er basert på Sewall Wright FST. Dette er en statistikk hvis resultater spenner fra null (ingen differensiering) til en (ingen delt genetisk variasjon).

Når resultatene gjenspeiler en lav FST-verdi, kan det bety at det er vanlige forfedre eller høye migrasjonsnivåer.

Mange studier avslører høyere nivåer av genetisk variasjon i afrikanske populasjoner enn i ikke-afrikanske befolkninger; bestander utenfor Afrika har bare en brøkdel av det genetiske mangfoldet i seg.

Det må vurderes at det er demografiske faktorer som påvirker genomet: befolkningens størrelse og struktur, grunnleggereffekten og tilsetningen.

Den ikke-tilfeldige foreningen av alleler kalles linkage disequilibrium (LD), og vitenskapen har funnet at afrikanere har lavere LD enn eurasere og amerikanere.

Dette kan forklare hvorfor forfedre afrikanske bestander opprettholdt en større effektiv populasjonsstørrelse (Ne) og følgelig hadde mer tid til rekombinasjon og mutasjon for å redusere deres LD.

Utover dette og variasjonene som er pålagt av tilpasning av individer til deres nære miljø (for eksempel immunitet mot visse sykdommer eller variasjonen av melanin som påvirker hudfargen), er sammenhengen mellom det som er populært forstått som "rase", og de faktiske fysiske variasjonene i den menneskelige arten, er praktisk talt null.

Polygenisme og religion

Gitt monogenismen oppvokst av Christian Genesis (menneskehetens opprinnelse i et enkelt par), foreslår polygenisme at menneskelivet ble dannet flere steder relativt samtidig, og at navnet Adam ikke refererer til en enkelt person, men snarere henviser til det kollektive “menn” og / eller “menneskeheten”.

Denne tolkningen, kjetter fram til midten av 1800-tallet, har blitt sett på som et forsøk på vitenskapelig forklaring, uten å gi avkall på den kristne troen, de få menneskelige generasjoner mellom Adam og Eva og dagens mennesker.

Denne tvilen som Voltaire reiste i 1756, fant noen tilhengere og den motstandsdyktige opposisjonen i den katolske kirke ikke bare for å ha forsøkt å motta en av dens viktigste troer, men for å finne historiske bevis på en biologisk og kulturell evolusjon så flytende at den ikke kan være begrenset til noen stadier knyttet til overganger.

Polygenisme og menneskerettigheter

Siden polygenisme også fungerte som en vitenskapelig måte å rettferdiggjøre slaveri, har menneskerettighetsforkjempere ikke spart noen forsøk på å tilbakevise det.

På midten av 1900-tallet fokuserte den internasjonale bevegelsen til forsvar for menneskerettigheter på biologiske eksperimenter med fokus på å undersøke rasetypene og hierarkiene som de antydet.

På den tiden antydet diskusjonene som ble generert i det vitenskapelige samfunnet en oppløsning av hierarkiet mellom løpene, selv når eksistensen av det fremdeles ble antatt.

Faktisk fortsetter molekylærbiologi og genetikk i dag å forsøke å finne bevis på eksistensen av raser. Forestillingen om raser er fremdeles gyldig og forankret som en sosial kategori i Vesten, kanskje på grunn av vanen, for mange reduksjonister, til å tenke i kategorier.

Mens medisin sier at denne typen klassifisering tillater utvikling av mer passende folkehelsepolitikk, bidrar den for andre vitenskaper til innsatsen for å kjenne evolusjonshistorien til artene våre, men for en menneskerettighetsaktivist genererer den stigmatisering for visse populasjoner .

referanser

1. Britannica (s / f). Rase og virkeligheten av menneskelig fysisk variasjon. Gjenopprettet fra: britannica.com.
2. Herce, Rubén (2014). Monogenisme og polygenisme i Scripta Theologica / VOL. 46 / 2014. Gjenopprettet fra: unav.edu.
3. Lipko, Paula & Di Pasquo, Federico (2008). Hvordan biologi antar eksistensen av raser i det tjuende århundre. Scientiae Studia, 6 (2), 219-234. Gjenopprettet fra: dx.doi.org.
4. Martinez Martinez, Stefa (s / f). Polygenistteori om Paul Rivet. Gjenopprettet fra: es.scribd.com.
5. Tishkoff, Sarah (2004). Implikasjoner av biogeografi av menneskelige populasjoner for 'rase' og medisin. Gjenopprettet fra: nature.com.
6. Trevijano, Pedro (2016). Opprinnelig synd mot polygenisme. Gjenopprettet fra: religionenlibertad.com.
7. Wade, Peter og andre (s / f). Gjenopprettet fra: britannica.com.
8. Wolpoff, Milford og Caspari, Rachel (s / f). Rase og menneskelig evolusjon. Gjenopprettet fra: books.google.co.ve.