SØREN KIERKEGAARD: BIOGRAFI, TANKER, BIDRAG OG ARBEIDER - KULTURORDFORRÅD - 2026

Søren Kierkegaard (1813-1855) var en dansk filosof og teolog ansett for å være far til eksistensialismen. Han ble født i København, og barndommen hans var preget av hans sterke personlighet til sin far, en veldig religiøs mann som oppvokst ham i troen på at Gud ikke tilgir synd begått.

Kierkegaard studerte teologi for å glede sin far, selv om han snart viste mye mer interesse for filosofi. Det var på universitetet han begynte å studere greske klassikere, i tillegg til å interessere seg for lutherske dogmer og tysk idealistisk filosofi.

Kilde: Av Det Kongelige Bibliotek, Danmark, via Wikimedia Commons

Kierkegaards tidlige arbeider ble skrevet under et pseudonym. En del av hans forfatterskap i den perioden hadde som tema kritikken av Hegel, og diskuterte viktigheten av personlig subjektivitet.

I den andre fasen av sitt yrkesliv begynte Kierkegaard å forholde seg til det han kalte hykleriet i kristendommen eller nærmere bestemt kirken som institusjon.

Det var i denne perioden han skrev et av verkene hans som anses som viktigste: Den dødelige sykdommen. I den gjorde han en kompleks analyse av eksistensiell kval som ifølge eksperter var et av hans mest innflytelsesrike bidrag til senere filosofi.

Biografi

Søren Aabye Kierkegaard kom til verden 5. mai 1813 i København. Han ble født inn i en velstående familie med sterk religiøs tro. Slik sett har faren, Michael Pedersen, blitt beskrevet av filosofens biografer som radikale.

Utdannelsen som den unge Kierkegaard fikk fra sin far, var hovedrollen i syndebegrepet. Faren, som betraktet seg som en synder for å ha gjort kona gravid før han giftet seg, var overbevist om at Gud ville ende opp med å straffe ham. For barna sine profeterte han for eksempel at alle skulle dø før de var 33 år gamle.

Faderlig innflytelse førte til at Kierkegaard utførte mange religiøse verk. I tillegg lovet han at han ville bli pastor, en forespørsel fra faren før hans død.

studier

Kierkegaard fullførte sine grunnskole- og ungdomsstudier ved den offentlige skolen i den danske hovedstaden. Det var også der han kom inn på Det teologiske fakultet i 1830 for å oppfylle farens ønske.

Kierkegaards interesse begynte imidlertid snart å gå mot filosofi. På det samme universitetet begynte han å studere de greske filosofer og andre strømmer som var på moten på hans tid.

Ifølge biografene hans bodde Kierkegaard de årene fengslet av sin naturlige melankoli. Hans nærvær var hyppig på fester og danser, men under den offentlige fasiten gjemte han en reflekterende holdning.

Det var de siste årene av studiene at han led en dyp indre krise. Forfatteren prøvde hardt å oppfylle sin fars ønske og leve i henhold til kristne forutsetninger, men i virkeligheten hadde han ingen interesse for teologiske studier. Til slutt førte dette til at han slo opp med faren.

Til tross for dette oppbruddet, ledet farenes død ham til å gjøre et siste forsøk på å glede ham. Dermed tok han i 1840 sin avsluttende eksamen i teologi. Oppgaven, av høy kvalitet, omhandlet begrepet ironi i Sokrates. Endelig fikk Kierkegaard tittelen i 1841.

Regine Olsen

I tillegg til faren, var det en annen skikkelse i Kierkegaards liv som påvirket karrieren og arbeidet hans. Det var Regine Olsen, en kvinne han var forlovet med. I følge biografene møttes de 8. mai 1837, og det ser ut til at den gjensidige tiltrekningen var umiddelbar.

Kierkegaard spurte henne i ekteskap 8. september 1840, og hun godtok. Bare et år senere brøt filosofen opp forlovelsen uten noen åpenbar grunn.

Forklaringen gitt av forfatteren i en av dagbøkene hans var at hans naturlige melankoli gjorde ham uegnet til ekteskap, selv om ingen i realiteten vet de eksakte årsakene til handlingen hans.

Dette forholdet påvirket Kierkegaard sterkt. Til tross for at han var den som gjorde slutt på det, ser det ut til at han aldri kunne glemme henne. Faktisk, år senere, da hun ble gift med en annen mann, ba hun til og med mannen sin om tillatelse til å snakke med henne. Mannen benektet det.

En nysgjerrig detalj er at Regine, som døde i 1904, ble gravlagt i nærheten av Kierkegaard i den danske hovedstaden.

Tidlige litterære arbeider

Kierkegaard skrev allerede artikler på universitetsnivået noen artikler om en rekke temaer. Hans første viktige arbeid var imidlertid hans allerede omtalte universitetsoppgave.

Samme år som hun presenterte denne avhandlingen, mottok Kierkegaard nyheten om Regines forlovelse med mannen sin. Biografer bekrefter at dette påvirket ham enormt og gjenspeiles i hans senere arbeid.

To år etter presentasjonen av oppgaven publiserte Kierkegaard i 1843 det mange anser for å være et av hans mesterverk: Enten eller det andre, skrevet under et opphold han gjorde i Berlin. Hvis han i oppgaven gjorde en kritikk av Sokrates, i dette målet var Hegel.

På slutten av 1843 så han lyset av frykt og skjelving, hvor hans mislikning med Regines bryllup kan gjettes. Det samme gjelder Replay, som ble publisert samme dag som den forrige.

I hele denne perioden omhandlet de fleste av hans forfattere filosofi og ble utgitt under et pseudonym og med en indirekte stil. De fremhevet hans sterke kritikk av Hegel og la grunnlaget for eksistensialismen.

Korsairen

Publiseringen av Stages of the Way of Life endte opp med å forårsake en sterk konfrontasjon mellom Kierkegaard og et prestisjetunge satirisk magasin i hans tid. Det hele startet da Peder Ludvig Møller i slutten av 1845 kom med en hard kritikk av sin bok. I tillegg publiserte den samme forfatteren en satirisk artikkel om Kierkegaard i magasinet El Corsario.

Kierkegaard reagerte, latterliggjorde Møller i tillegg til å forvirre magasinet. Det siste fikk redaktøren til å beordre at det skulle skrives flere artikler som håner filosofen. Spenningen vokste så mye at Kierkegaard ble trakassert i flere måneder på byens gater.

Denne situasjonen endte med at Kierkegaard forlot sin aktivitet som forfatter, slik han forklarte i en av dagbøkene.

Forfattere om religion

Den andre fasen i Kierkegaards arbeid var preget av et angrep på det han betraktet som hykleriet i kristendommen. Egentlig refererte forfatteren til kirken som en institusjon, så vel som religionsbegrepet som ble utøvd av samfunnet.

På samme måte begynte han å være interessert i individet og oppførselen hans når han er en del av samfunnet eller massen.

Kierkegaard kritiserte medlemmene av den nye generasjonen i landet sitt og kalte det for rasjonell og manglet lidenskaper. Han konkluderte med å påpeke at det var en konformistisk generasjon, assimilert i det han kaller masse. For filosofen ender denne massen opp med å annullere individet og undertrykke ham.

I denne fasen av sitt liv publiserte Kierkegaard et annet av sine mest kjente verk, The Deadly Disease. I den laget han en analyse av eksistensiell kval som ble en referanse for senere filosofer.

I sitt angrep på den kirkelige institusjonen og "offentligheten" som konsept, viet Kierkegaard mye av sitt forfatterskap til den danske folkekirkenes tilbakegang. Denne kritikken ble fremhevet fra år 1848.

Konflikt med Den danske kirke

Den fiendskapen som Kierkegaard viste overfor den danske folkekirken skyldtes at han anså kristendomsoppfatningen som de forkynte for å være feil. For filosofen var således denne forestillingen mer basert på menneskets interesse enn på Guds.

Kierkegaard publiserte flere brosjyrer med tittelen The Moment, alle dedikert til å kritisere den kirken. Siden det var et veldig kontroversielt tema, måtte publiseringen av disse skriftene betales av ham selv. Dessuten skrev han også flere artikler om emnet i La Patria, en avis i landet.

Død

Akkurat som det tiende kapitlet i The Moment var i ferd med å dukke opp, ble Kierkegaard syk. Biografene hans forteller at han besvimte midt på gaten og tilbrakte en måned på sykehuset. Tro på sin tro nektet han å motta hjelp fra en pastor. For Kierkegaard var denne religiøse bare en slags offisiell og ikke en sann gudstjener.

Før han døde, fortalte filosofen til en barndomsvenn at livet hans hadde vært en lidelse. Til slutt døde han på sykehus 11. november 1855, i byen der han ble født.

Begravelsen hans ble offisielt av en pastor i den offisielle kirken, til tross for at Kierkegaard i løpet av sitt liv hadde bedt om å flytte fra institusjonen.

Tanke (filosofi)

Til tross for hans angrep på kirken, hevder eksperter at all Søren Kierkegaards filosofi var basert på tro. Hans fars innflytelse førte til at han trodde at denne troen var det som skulle redde menneskeheten fra fortvilelse.

Kierkegaard, i motsetning til Marx eller Feuerbach, mente at mennesket forholder seg til seg selv gjennom ånden, gjennom personlig tro forstått fra den religiøse sfæren.

Innenfor filosofiens historie regnes Kierkegaard som eksistensialismens far. Forfatteren bekrefter den enkeltes virkelighet og forholder den til sin oppførsel i samfunnet.

fideisme

Kanskje på grunn av sin egen personlige virkelighet, hadde Kierkegaard som sentrum i sin filosofi troen på at menneskets eksistens er full av angst og håpløshet, kombinert med en syndig følelse. For ham var det bare en kur for dette: total forpliktelse til Gud.

Kierkegaard innrømmet at det ikke var lett å gjøre det engasjementet, det troens sprang. Han definerte det som noe skremmende og absolutt ikke rasjonelt. Han sammenlignet troens liv med å være midt i havet "over sytti tusen slag" vann.

Han bekreftet imidlertid at det var nødvendig å ta det spranget av tro, siden bare i transcendens kunne mennesket finne lettelse fra angst.

Tro

Troen som Kierkegaard snakket om var langt utenfor rasjonell. Videre tilsvarte autentisk tro for forfatteren det å være i tvil. På denne måten kom han fram til at man måtte tvile på Guds eksistens for å ha sann tro på sin eksistens.

Forklaringen på denne tilsynelatende motsetningen er at Kierkegaard forsto denne tvilen som den rasjonelle delen av mennesket. Den rasjonelle delen presser mennesket til ikke å tro, men bare den troen som har møtt tvil har reell gyldighet.

Relativ

Et annet aspekt som Kierkegaard behandler veldig i sine filosofiske arbeider handler om subjektivitet. I Philosophical Crumbs hevdet han at "subjektivitet er sant" og "sannhet er subjektivitet." For ekspertene er disse uttrykkene relatert til deres synspunkt på tro. For filosofen "tro" og "sannhet" er de samme.

Kierkegaard skilte i sitt arbeid mellom å ha sannheten og å være i sannheten. På denne måten kan noen kjenne til alt det grunnleggende i religion, men ikke leve i henhold til det. For forfatteren var det viktige "å være i sannheten", å leve som religion tilsier, selv om alle dets forviklinger ikke er kjent.

Forskere av Kierkegaards verk gir eksemplet på noen som lever og tror på at religiøse læresetninger kan være sanne. At noen for forfatteren ikke ville være virkelig religiøse. Bare han som oppnår et subjektivt forhold av total forpliktelse til læresetningene, når sann tro.

Fremmedgjøring av meg selv

Innenfor Kierkegaards tanke har vital fortvilelse en spesiell betydning. Forfatteren uttalte at denne fortvilelsen ikke tilsvarer depresjon, men kommer fra fremmedgjøringen av jeget.

Den danske filosofen delte fortvilelse i flere nivåer. Det mest grunnleggende og vanlige kom fra uvitenhet om "meg." Kierkegaard hevdet imidlertid at uvitenhet likte lykke, så han anså det ikke som viktig.

Den sanne fortvilelsen, det som fører til den negative delen av personen, kom fra den forsterkede bevisstheten til "jeg", sammen med et hat mot det "jeg".

Eksemplet Kierkegaard brukte til å forklare dette konseptet var det fra en mann som prøvde å bli keiser. For filosofen, selv om han oppnådde sitt mål, ville han lide for å ha etterlatt sitt gamle "jeg". Ved å prøve det betegnet det allerede som et forsøk på å legge det igjen. Den selvfornektelsen ville føre til fortvilelse.

Måten å unngå det for forfatteren var å prøve å akseptere seg selv og finne indre harmoni. Til syvende og sist ville det handle om å være deg selv, i stedet for å ville være noen andre. Fortvilelse forsvinner når du godtar deg selv.

Kropp og sjel

Et av de tilbakevendende temaene i universell filosofi har vært sjelenes eksistens og dens forhold til den fysiske kroppen. Kierkegaard kom også inn i den kontroversen, og uttalte at hvert menneske er en syntese mellom begge parter.

I følge hans foredrag presenteres denne syntesen mellom sjel og kropp takket være ånden, som i prosessen vekker personens selvbevissthet. Denne oppvåkningen av "jeg" har for forfatteren en ontologisk komponent, men også en religiøs.

Gud som grunnmur

I tilknytning til det forrige punktet bekreftet Kierkegaard at oppvåkningen av selvbevissthet kan komme gjennom valget av "jeg" av Gud som grunnlaget. At Gud, som han også definerer som Absolutt, representerer frihet.

På den annen side mente filosofen at de som ikke velger det absolutte å hevde seg, men bare velger seg selv, uunngåelig faller i fortvilelse.

På denne måten går mennesket som ikke er basert på Gud, inn i en kontinuerlig refleksjonssløyfe og bestemmer seg ikke helt som en ånd. For ham er det et ikke-ekte "meg".

Den nye mannen foran Gud

Noen forfattere bekrefter at denne delen av Kierkegaards filosofi avanserte noen konsepter som senere ikke ville diskutere Nietzsche. Konklusjonen hans er imidlertid veldig annerledes enn den tyske filosofen ville nå.

Kierkegaard analyserte fortvilelsen som kveler "jeg" som vil være seg selv, uten Guds nærvær. For dansken, for å oppnå den bevisstheten til det uendelige "jeg", forsøkte mennesket å skille seg fra den absolutte, fra den Gud som finner alt. Det ville derfor være et slags opprør før guddommen.

Dette har sammenheng med ideen om supermannen som Nietzsche senere ville reise. Men for tyskerne var det viktig å "drepe" Gud for at mennesket skulle frigjøre seg, trodde Kierkegaard annet. Den "supermannen", for å bruke Nietzschean-terminologi, er den som støtter seg selv foran Gud, ikke den som avviser ham.

Bidragene

Blant Kierkegaards bidrag er hans refleksjon rundt språk og dens evne til å vise virkelighet. Som i resten av arbeidet hans, spilte religion en veldig fremtredende rolle i konklusjonene hans.

I tillegg skrev han også noe arbeid som kan betraktes som politisk, selv om det er mer teoretisk enn med pretensjonen om å ta sider med noen ideologi.

Språk

For den danske forfatteren er det to typer kommunikasjon. Den første, som han kalte "dialektikk", var den som ble brukt til å formidle ideer, kunnskap. Det andre var kommunikasjon av makt.

Det er i denne andre måten å kommunisere på der individet tar sentrum. Dette fordi, ifølge Kierkegaard, det viktige ikke er så mye det som blir sagt, men hvordan det gjøres.

Forfatteren ga selv et eksempel på denne andre måten å kommunisere på i verkene sine under et pseudonym. I dem praktiserte han en indirekte stil for å relatere meningene sine.

Det er på denne måten en kommunikasjonsmåte som er mer subjektiv enn bare presentasjonen av ideer. Kierkegaard mente at det var den beste måten å provosere konverteringen, for å overbevise mottakeren.

Han bekreftet også at feilen i tanken på hans tid er å ha prøvd å undervise i etikk og religion ved hjelp av dialektisk kommunikasjon og ikke subjektiv kommunikasjon.

Politikk

I følge biografene hans vurderte Kierkegaard seg som konservative. Til tross for dette støttet han reformene som ble foreslått av kong Frederick VII i sitt land.

Overfor Marx og hans kommunistiske manifest skrev dansken kristne taler. I understreket fagene som entallige enheter. Marx initierte i sitt arbeid massene til å gjøre opprør for å forbedre situasjonen, mens Kierkegaard foreslo individet å forlate massen som støttet den etablerte orden.

Spiller

Som nevnt ovenfor, var mye av Kierkegaards arbeid skrevet under forskjellige pseudonymer. Med dem prøvde forfatteren å representere forskjellige måter å tenke på, innenfor den indirekte kommunikasjonen som han foreslo for noen temaer.

Filosofen, med den stilen, ønsket at verkene hans ikke skulle betraktes som et lukket system, men heller at leserne trekker sine egne konklusjoner. Selv forklarte han motivasjonen:

«I verkene skrevet under et pseudonym er det ikke et eneste ord som er mitt. Den eneste oppfatningen jeg har om disse verkene er at jeg kan danne meg selv som en tredje person; ingen kunnskap om dens betydning, annet enn som leser; ikke det minste private forholdet til dem.

dagbøker

Kierkegaards dagbøker har vært en grunnleggende kilde for hans tenkning, så vel som sitt eget liv. De består av nesten 7000 sider hvor han fortalte om noen sentrale begivenheter, ramblingen hans eller observasjonene han gjorde hver dag.

I følge biografene deres har disse dagbøkene en ekstremt elegant og poetisk skrivestil, mye mer enn resten av publikasjonene deres. Mange av sitatene som tilskrives forfatteren er hentet fra dem.

Flere viktige verk

Eksperter deler Kierkegaards arbeid i to forskjellige perioder. I begge omhandlet han lignende temaer: religion, kristendom, hans visjon om individet foran massen, angst av tilværelsen, etc. …

Den første fasen omfattet mellom 1843 og 1846, mens den andre spant seg mellom 1847 og 1851. Blant hans viktigste arbeider, peker eksperter Diario de un seductor (1843), Begrepet angst (1844), Scener på vei til livet (1845), Den dødelige sykdommen (1849) og Trening i kristendommen (1850).

Forfatterens publikasjoner

- Enten den ene eller den andre (1843) (Enten - Eller)

- To oppbyggelige taler (Til opbyggelige Taler)

- Frykt og skjelving (Frygt og Bæven)

- Gjentagelse (Gjentagelsen)

- Fire oppbyggelige diskurser (1843) (Fire opbyggelige Taler)

- Tre oppbyggende diskurser (1844) (Tre opbyggelige Taler)

- Filosofiske smuler (Philosophiske Smuler)

- Johannes Climacus

- Forførerens Dagbog's Diary of a Seducer

- Begrepet angst (Begrebet Angest)

- Om begrepet ironi i konstant henvisning til Sokrates (1841) (Om Begrebet Ironi, med stadens Hensyn til Sokrates)

- Forord (Forord)

- Tre taler noen ganger forestilt seg (Tre Taler ved tænkte Leiligheter)

- Stadier av livets vei (Stadier paa Livets Vei)

- En litterær reklame (En literair anmeldelse)

- Oppløftende diskurser om forskjellige ånder (Opbyggelige Taler i forskjellig Aand)

- Kjærlighetens verk (Kjerlighedens Gjerninger)

- Kristne taler (Christelige Taler)

- Krisen og en krise i en skuespilleres liv (Krisen og i Krise i i Skuespillerindes Liv)

- Markens liljer og himmelens fugler (Lilien paa Marken og Fuglen under Himlen)

- To små etisk-religiøse avtaler (Tvende ethisk-religieuse Smaa-Afhandlinger)

- Den dødelige sykdommen / behandlingen av fortvilelse (Sygdommen til Døden)

- Mitt synspunkt (1847) (Om min Forfatter-Virksomhed)

- Øyeblikket (Öieblikket)

- Behandlingen av fortvilelse

referanser

1. EcuRed. Soren Kierkegaard. Mottatt fra ecured.cu
2. Fazio, Mariano. Søren Kierkegaard. Hentet fra philosophica.info
3. Fernandez, Francis. Kierkegaard og livets valg. Mottatt fra elindependientedegranada.es
4. Westphal, Merold. Søren Kierkegaard- Hentet fra britannica.com
5. McDonald, William. Søren Kierkegaard. Gjenopprettet fra plato.stanford.edu
6. Robephiles. Nøkkelbegreper i filosofien til Søren Kierkegaard. Hentet fra owlcation.com
7. Hendricks, Scotty. Guds svar til Nietzsche, filosofien til Søren Kierkegaard. Hentet fra bigthink.com
8. Kjente filosofer. Søren Kierkegaard. Hentet fra famousphilosophers.org