SOSIOANTROPOLOGI: DEFINISJON, EGENSKAPER OG OMFANG - KULTURORDFORRÅD - 2026

Den socioatropología er den antropologiske gren at studier mennesket fra den enkelte selv til former for mellommenneskelige og sosiale relasjoner. Å studere mennesket, hans kultur og samhandling med andre har vært et spørsmål om samfunnsvitenskapene som er blitt analysert siden slutten av det nittende og tidlige tyvende århundre.

Av denne grunn dukket disipliner som psykologi, antropologi, arkeologi og sosiologi opp, som blant annet diagnostiserer individers og sosiale atferd hos mennesker med empiri, ideologier, geografi, sosioøkonomisk kontekst.

Sosioantropologi vs sosiologi

Sosiologi, grunnlagt av den positivistiske filosofen Aguste Comte, legger mer vekt på de statistiske kjennetegnene i det menneskelige samfunn, som antall befolkninger, velgere, innvandrere eller et lands bruttonasjonalprodukt.

I stedet gir sosioantropologi overvekt av det kulturelle aspektet (religion, kunst, moral osv.) I menneskers samfunn.

Den såkalte sosialantropologien studerer mannen ved å observere ham i sitt sosiale stoff. Det vil si hvordan institusjoner blir bestilt og bygd som svarer til deres sosiale behov.

Forløperne for denne disiplinen var Edward Burnett Tylor og James George Frazer med sine verk på slutten av 1800-tallet. Disse forskerne gjennomgikk endringer i metodikk og teori i perioden mellom 1890 og 1920.

Disse forfatterne var i flere år interessert i feltarbeid og helhetlige studier av sosial atferd i rom, spesielt naturlige.

Den yngste samfunnsvitenskapen

Sosioantropologi er den nyeste av samfunnsvitenskapene i følge den britiske antropologen Godfrey Lienhardt, forfatter av boken Social Anthropology.

Hans kollega og landsmann, EE Evans-Pritchard, definerer sosialantropologen som en som "direkte studerer primitive folkeslag som lever blant dem i flere måneder eller år, mens sosiologisk forskning generelt utføres på grunnlag av dokumenter, spesielt statistikk."

Antropologiens interesse har vært studiet av kulturer som vokste opp uten å ha tradisjon for å skrive eller teknologi. Det vil si hva for historikere og sosiologer er et problem, siden de er basert på håndgripelig materiale å jobbe med.

Overfor slike vanskeligheter prøver sosiale antropologer å løse saken ved å studere mer sammensatte samfunn, selv om det for EE Evans-Pritchard er det best å starte med de enklere å få erfaring.

Menneskenes og miljøets betydning for sosioantropologi

Sosioantropologi er interessert i å kjenne mennesket fra forskjellige størrelser. Det er mange mennesker med unike miljøforhold som krever spesiell analyse for å forstå deres type organisasjon, religion, kultur osv. Det er her denne disiplinen får styrke.

Lienhardt argumenterer for at uansett hvor lett det er å beskrive et samfunn, hvis du lar dets naturlige miljø og geografiske beliggenhet være ute, vil resultatet være en ufullstendig analyse som utelater et aspekt av virkeligheten.

I følge dette perspektivet studerer mange sosiale antropologer topografiske og geografiske forhold til et spesifikt folk for å oppnå større presisjon i undersøkelsene sine.

Noen ganske primitive folkeslag kan bli påvirket av endringer eller naturkatastrofer fordi de ikke har teknologier for å motvirke dem. Noen amazoniske jungelstammer, afrikanske eller asiatiske, passer inn i denne kategorien.

For å illustrere dette gir Lienhardt et eksempel: 'Et år med sen regn, ødelegge avlinger og forårsake hungersnød, kan bety spredning av et helt samfunn, og tvinge medlemmene til å leve spredt blant mer heldige naboer og pårørende, eller å sette seg prisgitt utlendinger (Lienhardt, 1994: 62).

Menneskelig økologi

Denne disiplinen er også interessert i å kjenne forbindelsen til mennesket med sitt økosystem. Derfor oppstår den såkalte menneskelige økologien.

Lienhardt bringer i sin bok Social Anthropology opp de arabiske beduinerne, som bor i ørkenen, avhenger av kameler og samhandler med andre stammer i området. Miljøet setter i dette tilfellet grenser for levesett etter den politikken de bruker.

Til syvende og sist er sosialantropologens ideal å forstå et folks tilpasning til dets omgivende natur og hvordan det utvikler seg i dette forholdet over tid, som et resultat av sin egen sosiale interaksjon. Godfrey Lienhardt gir følgende eksempel med begrunnelsen for en eskimo:

"Bjørnene har ikke kommet fordi det ikke er is, det er ingen is fordi det ikke er vind og det er ingen vind fordi vi har fornærmet kreftene." Denne frasen illustrerer tydelig hvordan et samfunn forstår hvorfor naturfenomener oppstår.

Politisk virkelighet

For denne strømmen er det av største betydning å vite hvordan et folk er organisert politisk, siden det definerer den ideologiske sfæren det opererer i.

"Menn har ingen glede, men tvert imot mye beklagelse av å holde selskap når det ikke er noen makt som kan skremme dem alle" (Lienhardt, 1994: 87).

Forfatteren henviser til behovet for et folk å organisere seg politisk. Sosialantropologer har gått inn i de slags politiske blandinger som eksisterer og har prøvd å forstå deres interne og eksterne forhold.

Mange jeger- og samlerstammer er små grupper som forenes etter slektskap, ekteskap eller spesifikke ritualer som de praktiserer. Noen av dem overlever i Afrika.

"I de fleste aktuelle antropologiske skrifter brukes begrepet 'stamme' for å referere til en større politisk og territoriell inndeling, av en større etnisk gruppe. ' (Lienhardt, 1994: 97).

Sosioøkonomiske koblinger

På den annen side analyserer sosioantropologi også den sosiale og økonomiske virkeligheten til folkene den undersøker.

Lienhardt argumenterer for at behovet for å kjenne folketes individuelle og kollektive "kjøpekraft" for å forstå dem antropologisk, på tidspunktet for overgangen fra livsoppholdsøkonomien til den monetære, oppsto.

Forfatteren nevner en by for å eksemplifisere det ovennevnte. Han sier at han ble funnet blant indianerne ved bredden av British Columbia, en gruppe mennesker som hadde en form for økonomi basert på store feiringer, konkurranser og fester.

Den kollektive rekreasjonen hadde som mål å sikre en slags sosial stabilitet og anerkjenne egenskapene til å ha mer prestisje i et møte, som forfatteren kaller "Plotatch" (eller seremonien om å gi).

Folk ga hverandre gaver og ble tvunget til å akseptere dem for ikke å lide sosial diskreditering.

"Helen Codere har vist at 'Plotatch', fra europeisk synspunkt, er en form for galskap, men det var grunnlaget for en sammensatt sosial organisasjon, som ikke kunne ha blitt opprettholdt uten den" (Lienhardt, 1994: 134).

Familieforhold

For sosioantropologi forblir kjernen i samfunnet familien. I den spiller slektskap en grunnleggende rolle uttrykt i nepotismer, typisk for gamle folk fra eller stammer som ikke deler kanonene i vestlige samfunn.

Lienhardt mener at slektskap er en av pilarene i god sosial organisasjon. Det er grunnlaget for studiet av alle former for sosial aktivitet, ifølge ham.

I denne forbindelse påpeker antropologen: «Parring er et biologisk faktum, ekteskap er bare en skapelse av det menneskelige samfunn. På samme måte er familien, og mer slektskapet, ikke-biologiske sosiale forestillinger. ”(Lienhardt, 1994: 153).

I England, for eksempel, består den grunnleggende familiekjernen av far, mor og barn, som antropologisk ville være dyresymelen til hann, kvinne og avkom.

Antropologer har også sett patriarkalske samfunn, der mennesket er et sosialt vesen og ansvarlig for sine barn og kone, som han støtter og gir næring.

Endelig har vi folks verdier og trossystemer, med deres ritualer, ideologier, klær, kunst, språk osv. Aspekter som, i tillegg til ovenstående, utgjør det sosiale stoffet som sosioantropologi søker å forklare som en moderne samfunnsvitenskap basert på folks fullstendige forståelse.

Kjennetegn på sosioantropologi

Nedenfor kan du finne noen av trekkene som skiller seg ut i denne samfunnsvitenskapen:

-Denne disiplinen gir en helhetlig visjon som forstår mennesket individuelt og sosialt, i tillegg til å ramme ham inn i sin kulturelle og politiske kontekst av kompleks virkelighet.

- Et mer omfattende syn på menneskekroppen oppnås, siden den studeres i den sosiokulturelle sammenhengen, patologiene som påvirker den og dens mote.

-Ekologi forstås grundigere og peker på graden og modusen for tilpasning av et sosialt system eller mennesker, til dets miljø.

-Den sosiale strukturen forstås som organisasjonen av mennesket i samfunnet, siden sosiokulturelle systemer krever en viss institusjonell ordning for å sikre at den fungerer på en stabil måte.

-Det fokuserer på ideologien som rommer et fellesskap, som refererer til skikker, oppfatninger og mentale egenskaper som grupper har.

-Den inneholder konseptuelle verktøy som bidrar til å forstå mangfoldet, kompleksiteten til mennesker og deres interaksjon med naturen.

-Det tjener til å forstå kollektiv aggressiv atferd, bestemme årsaker og konsekvenser som terrorisme.

-Analyser virkeligheten ved å lage en metodologisk lesning av hvordan samfunnet fungerer, som gjør det mulig å forutsi fremtidige sosiale trender av atferd eller preferanser.

-Forstå begreper som rask diagnose og folks livshistorier.

-Det er en disiplin som blir samtalepartner mellom den vitenskapelige kunnskapen om helse og den lokale kunnskapen til et bestemt folk eller samfunn.

referanser

1. "Sosiokulturell antropologi og dens metoder" (2003). Gomez, Eloy. Institutt for antropologi. University of Cantabria, Santander, Spania.
2. "Bidrag til kjønnsstudier til samfunnsvitenskapene" (2014). Revista Antropológica del Sur, Nª1. Rebolledo, Loreto, Temuco, Chile.
3. "Introduksjon til sosial og kulturell antropologi" (2010). Barañano Acensión Cid. Institutt for sosialantropologi. Complutense University of Madrid, Spania.
4. "Providential demokrati" (2004). Schneider, David M. Essay on Contemporary Equality. Buenos Aires, Argentina.
5. "Social Atropology" (1994). Godfrey Lienhardt, redaksjonell Fondo de Cultura Económica, Mexico.
6. "History of Anthropological Thought" (1987). Evans-Pritchard, Edward, redaksjonell Cátedra Teorema, Mexico.
7. Lienhardt, 1994. monographs.com.