Tzitzimime er en av demonene som eksisterer i den aztekiske kulturen. Hovedmålet med disse onde figurene antas å være å ødelegge verden. Det er debatt om kjønn av disse figurene, siden de for noen historikere er mannlige vesener, mens for andre er de kvinnelige.
I følge den aztekiske mytologien er det 13 himmler, med Tzitzimime som bor den andre av dem. I denne andre himmelen strever demoner som ifølge Mexica-mytologien har ansvaret for å bevege stjernene. I følge denne legenden venter Tzitzimime alltid på at solen skal gå ned for å angripe menn. De er vesener som bare kan sees om natten.
Tzitzimitl. Via Wikimedia Commons
Han blir ofte sammenlignet med dødsguden Mictlantecuhtli. De har begge fysiske funksjoner som er veldig like. For eksempel er de vesener hvis figurer er sammensatt av bein.
Opprinnelse
Det er flere måter å referere til Tzitzimime, hvis navn stammer fra Nahuatl-språket. I følge studier kan det være en sammensetning av to begreper: tzintzun, som er en slags fugl, og mitl, som refererer til en pil.
Når man tar hensyn til troen på at disse vesener bor i den andre himmelen, har de også blitt betraktet som stjerner.
Det er noen versjoner som ikke omtaler Tzitzimime som en demon, men tvert imot, noe som sikrer at det er en mytologisk figur som er i stand til å befri en person av en eller annen type sykdom. I alle fall var denne handlingen ikke helt snill, siden Tzitzimime er ansvarlig for å overføre denne sykdommen til en annen person.
For historikere ble kvalifiseringen til "demon" gitt av spanskene ved ankomst til det meksikanske landet. Medlemmer av kirken mente at Tzitzimime hadde egenskaper som var karakteristiske for onde skikkelser.
På erobringstidspunktet ble myten om Tzitzimime nedfelt i noen skrevne verk. I mange av disse tekstene vises det til et kvinnelig vesen.
Over tid ble Tzitzimime assosiert med menn fordi demonet ble antatt å være en mannlig skikkelse. På denne måten trodde man at den demoniske figuren til Tzitzimime skulle få mer styrke og forårsake mer frykt.
Et av de viktigste bildene om Tzitzimime dukket opp i Codex Magliabechiano, skrevet rundt 1500-tallet av Antonio Magliabecchi.
I den florentinske koden er Tzitzimime assosiert med formørkelser. I teksten kan du lese at hvis det oppstår en solformørkelse, ser det ut til at disse demonene spiser alle.
kjennetegn
I følge den aztekiske mytologien er det bare mulig å se Tzitzimime når det er natt. I noen tekster ble de beskrevet som vesener hvis kropp ikke hadde kjøtt, det vil si at de bare var sammensatt av bein.
De var demoner som fryktet veldig av urbefolkningen som bebod områdene i det sentrale høylandet, hvor tilbedelse av solen var en av de vanligste praksisene.
I henhold til Aztec-troen angriper vanligvis ikke Tzitzimime på dagtid eller i den tørre årstiden. I tillegg er de demoner som er veldig tiltrukket av barn, som er de første personene de søker å skade.
De mest nøyaktige dataene om deres fysiske funksjoner finner du i Magliabechiano og Tudela-kodeksene. I begge tekstene blir figurer med lange negler, i form av klør, verdsatt. De er forskjellige når det gjelder klærne de bruker. På et av bildene har Tzitzimime et skjørt og i det andre en lendeduk, som av Mexica kalles maxtlatl.
grupper
Tzitzimime kan deles inn i flere typer. Hver klasse representerer en farge som kan være rød, hvit, blå eller gul. Blant disse tzitzimime er Iztac Tzitzimitl, Xouchcal Tzitzimitl, Coz Tzitzimitl og Itlatlauhcatzitzimitl. Fargen hadde med huden til hver av disse demonene å gjøre. Disse fire gruppene av demoner regnes som kvinnelige.
Andre skikkelser som ble assosiert med Tzitzimime var Itzpapalotl og Mayahuel. Den første antas å være den verste demon av alle av denne typen. Det var assosiert med svarte sommerfugler og i noen tilfeller med flaggermus.
For hennes del refererte Mayahuel til en bestemor som drepte sin egen barnebarn slik at liket hennes skulle tjene som mat for resten av universet.
Legends
Myten forteller at det er mulig å vite at Tzitzimime er til stede hvis du kan høre en lyd som simulerer vinden som passerer mellom skjellene. Årsaken til dette er at denne demonens klær pleide å være et skjørt pyntet med snegler. Det var en dårlig ting å høre denne lyden fordi den som hører Tzitzimimes ankomst dør.
På den annen side registrerer legendene om Tzitzimime også at gravide kan bli Tzitzimime hvis de mister livet mens den nye brannseremonien finner sted. Denne ritualen består av en urfolks skikk å søke balansen i universet.
Videre forklarer myten at en av gangene å frykte for tilstedeværelsen av en Tzitzimime er i løpet av de siste fem dagene av året i henhold til den aztekiske kalenderen. Disse fem dagene heter i måneden Nemontemi og går fra 28. januar til 1. februar. På det tidspunktet anbefales det ikke å forlate hjemmet.
seremonier
Den nye brannseremonien er et ritual av Mexica. Det gjøres vanligvis hvert 52. år, som er tiden som går før de to kalenderne i den aztekiske kulturen sammenfaller i begynnelsen. Denne ritualen kalles også Xiuhmolpilli.
Ideen med seremonien var å bli kvitt materielle gjenstander som forårsaker en slags hobby eller tilbedelse. For dette ble disse eiendelene kastet i ilden. Hvis brannen ble slukket, betyr det at mørket ville overta universets kraft og at tzitzimime-demonene hadde frihet til å drepe alle levende vesener.
Tilstede
I dag er han en av figurene i den meksikanske kulturen med mindre betydning og enda mindre husket. Han er blitt avbildet i noen videospill og til og med i tegneserier, men ingen ytterligere detaljer er gitt om dette onde vesenet. For eksempel vises han i den animerte serien Victor og Valentino.
referanser
- Don, P. (2018). Bål av kultur: Franciskanere, urfolk ledere og inkvisisjonen i…. : University of Oklahoma Press.
- Nahuatl-kulturstudier. (1963). Mexico: National Autonomous University of Mexico, Institute of History, Seminar of Nahuatl Culture.
- Mikulska Dąbrowska, K. (2008). Maskert språk. Mexico: Nasjonalt autonome universitet i Mexico.
- Murphy, K. og Spear, J. (2011). Historiserer kjønn og seksualitet. Chichester: Wiley-Blackwell.
- Sigal, P. (2011). Blomsten og skorpionen: Seksualitet og ritual i tidlig Nahua-kultur. London: Duke University Press.