JAMA-COAQUE KULTUR: BELIGGENHET, EGENSKAPER, RELIGION - HISTORIE - 2025

Den Jama-Coaque kultur er et urfolk sivilisasjon som bebodde områdene ligger fra Cape San Francisco i nord i provinsen Manabí, i dagens Ecuador. I følge arkeologer utviklet dette samfunnet seg mellom 350 f.Kr. C. og 1531 e.Kr., gradvis døende ut etter ankomst av spanjolene.

De ecuadorianske områdene nevnt ovenfor er preget av å ha en betydelig mengde skoger og åser, samt ha omfattende strender. Takket være denne beliggenheten hadde Jama-Coaque-kulturen fasiliteter for tilgang til både maritime ressurser og jungelen, noe som økte utviklingen som samfunn.

Fartøy med menneskeskikkelse Jama-Coaque. Mellom 500 f.Kr. og 500 e.Kr. Museum of the Americas, via Wikimedia Commons

Gitt hvor lang tid denne sivilisasjonen okkuperte, regnes den som en av de mest innflytelsesrike både i Ecuadors historie og i hele regionen. For eksempel hadde bidragene hans på det kunstneriske feltet (spesielt hans leirfigurer og musikkinstrumenter) en viktig innflytelse på senere sivilisasjoner.

Opprinnelse og historie

Jama-Coaque-kulturen bebod de ecuadorianske landene fra 350 f.Kr. Fram til år 1531 i vår tidsregning. Av denne grunn er dens historie delt inn i to perioder: den første kalles "regional utvikling", siden den omfatter perioden med territorial utvidelse av denne kulturen. Den er avgrenset fra år 350 a. Inntil 400 d. C.

Den andre perioden kalles "integrasjonsperioden", siden på dette tidspunktet var lokalsamfunnene allerede bosatte og integrerte. Denne fasen spant seg fra 400 e.Kr. Fram til 1532 d. C.

Jama-Coaques historie utviklet seg sammen med kulturen til Tumaco-Tolita, siden de lå i veldig nære områder. Av denne grunn deler begge kulturer flere trekk til felles, for eksempel tro på de samme gudene og den samme sosiale organisasjonen.

Generelle egenskaper

Noen undersøkelser som ble utført nær elven Jama-elven, tillot å slå fast at stedet der Jama-Coaque lå, var et bemerkelsesverdig administrativt og spesielt seremonielt senter. Sentrum av denne sivilisasjonen okkuperte en stor mengde territorium, siden det anslås at de dominerte omtrent 40 hektar.

I tillegg anses det at denne kulturen utførte monumentale arkitektoniske verk med den hensikt å bruke dem til religiøse og festlige formål.

På samme måte tillater deres høye tetthet på "satellittsteder" å indikere at Jama-Coaque utgjorde en befolkning ikke bare bolig, men også sterkt lagdelt.

Jama-Coaque-samfunnet var sammensatt av forskjellige kategorier siden det gjennom de funnet tallene var mulig å slå fast at hver person hadde plikten til å spille en spesifikk rolle for å bidra til samfunnet.

Takket være dette kan du finne keramikk som representerer musikere, bønder, gullsmed, dansere, jegere, krigere og sjamaner.

En av de første kronikerne i kolonien som snakket om Jama-Coaque-kulturen var Miguel de Estete, som var imponert over de fire hundre husene som han fant i hans vei. Selv om han ble overrasket over det usunne stedet, ble han også overrasket av gullet og smaragder som ble funnet der.

Tilsvarende ble kronikeren bedøvet av skikken med denne kulturen for å redusere og bevare menneskelige hoder, og dverg dem til størrelsen på skallen til et barn som nettopp ble født.

"Troféhodene" som et kulturelt innslag i Jama-Coaque

Sør for La Tolita ble det funnet et sett med små menneskelige hoder som tilsvarer Jama-Coaque, som ble brukt til rituelle funksjoner. De kalles "troféhoder" fordi de ble gitt til vinneren i de forskjellige mellomstammekampene.

I følge arkeologer og historikere er det kjent at disse urbefolkningskulturene gjennomførte rituelle kamper mellom forskjellige samfunn, siden disse hodene som ble funnet var veldig varierte i form: noen ansikter hadde kraniale deformasjoner, mens andre hadde store hodeplagg uten noen modifisering det er.

Det kan påvises at i Jama-Coaque-kulturen var det to etniske grupper med forskjellig opprinnelse som, da de kolliderte med hverandre, formet kvisene i samlingen av kranier, og senere presenterte dem for vinneren.

Noen hoder mangler frontal-occipital deformasjon; Imidlertid er det bare den seirende krigeren som har kranial deformasjon.

Et annet kjennetegn ved troféhodene er at de generelt er utsmykket med skulpturelle grupper med kattetrekk, noe som forutsetter et magisk og rituelt bindeledd med konfrontasjonene mellom de forskjellige stammene i området.

Gjennom funnene var det mulig å utlede at taperens leder ble tilbudt guden Jaguar som en rituell belønning. Dette kan eksemplifiseres i noen dekorative gjenstander der du kan se bildet av en tiger som holder og knuser et menneskelig hode med klørne.

plassering

Det arkeologiske stedet for Jama-Coaque-kulturen ble avgrenset nord for Manabí-provinsen, hvor du kan se Coaque-åsen (som ga navnet til denne pre-columbianske sivilisasjonen). I sin tur er det den homonyme elven, som går ned til sjøen i en breddegrad på 0 ° sammen med en vestlig lengdegrad på 80 °.

Deretter tømmer elven Jama (nøyaktig nord for Cabo Pasado) sør for breddegrad 0 °. Disse farvannene er også anonyme til Jama-Coaque.

Religion

Jordbrukets guddom

Jama-Coaque-kulturen delte med La Tolita-samfunnet troen på et mytisk vesen som hadde ansvaret for å beskytte og kontrollere jordbruket.

Dette er kjent fordi det i begge sivilisasjoner ble funnet flere deler av keramikk og gull der denne guddommen kan verdsettes, som hadde ganske spesielle trekk.

Dette mystiske vesenet er preget av å ha en kropp som er i overgang mellom det menneskelige og kattedyret, mens ansiktet hans ser ut til å være innrammet av en slags diadem eller hår transformert til huggorm.

Den har også katte kjever, som er utstyrt med kraftige hoggormer; noen ganger ble en nebb av en rovfugl lagt til denne munnen.

En av grunnene til at dette tallet er assosiert med jordbruk er fordi kroppen hans i de fleste tilfeller reflekteres på et fartøy, noe som innebærer at containeren blir den grunnleggende delen av denne guddommen, siden samsvarer med plasseringen av entrails.

Selv om det er i mindre antall, kan denne figuren også bli nedfelt i andre rituelle objekter, for eksempel ofrendatarios. På samme måte er denne jordbruksguddommen til stede i retter, frimerker, rivjern og brennervarer.

Denne figuren er også funnet skåret i et slags alter ego, laget av tre eller keramikk.

Guddom til stede i figuren til sjamanen og hos dyrene

Dette ikonet finnes på noen av maskene som brukes til en karakter kledd for religiøst ritual.

I Gullmuseet er det for eksempel noen metallvedheng der en sjaman kan sees iført en forseggjort maske i ansiktet, noe som er veldig likt den tidligere nevnte beskrivelsen.

Dette portrettet gjentas ikke bare i Jama-Coaque-kulturen, men kan også finnes i restene av Tumaco- og Bahía de Caráquez-sivilisasjonene, selv om hver av disse representasjonene har sin egen kunstneriske stil og funksjoner som skiller dem fra noen av de andre.

Tilsvarende er det funnet bevis som viser hvordan geografisk avstand påvirker, avhengig av den territoriale beliggenheten, i dens fremstillinger, denne guddommen i økende grad blir et dyr, og etterlater sin tidlige antropomorfe figur.

Bare i noen kar ble det funnet noen menneskelige lemmer, som snakker om den psykotropiske og religiøse prosessen med metamorfose som fant sted i regionen.

Når det gjelder begravelsesritene, kunne kvinnen utøve funksjonen til prestinne. Dette kan bekreftes i noen keramikk der en kvinnelig figur sees iført en høy, men enkel hodeplagg, sammen med en lang tunika.

Sosial organisering

I følge arkeologiske funn kan det fastslås at Jama-Cuaque-samfunnet - i likhet med søstersivilisasjonen La Tolita - var organisert gjennom høvdinger på en svært hierarkisk måte.

På samme måte ble det funnet en slags hauger eller tolas der de mest bemerkelsesverdige gullsmedene og pottemakerne formet utallige figurer der de kommuniserte og reproduserte sin kosmogoni i miniatyr, gjennom symboler, tegn og rituelle farger.

Dette antyder for kjennere at disse håndverkerne inntok en viktig plass i det sosiale hierarkiet.

Den mulige teorien har også fremkommet at Jama-Cuaque-samfunnet ble ledet av religiøse ledere, som delte samfunnet inn i arter av høvdinger.

I alle fall svarer denne kulturen til de vanligste og stammeforordninger i sosial organisering, siden det utvilsomt var en autoritetsfigur som hadde ansvaret for å kontrollere administrative funksjoner.

I tillegg, under hensyntagen til noen av stykkene som ble funnet, kan det antydes at bosetningene til denne sivilisasjonen ble gruppert i bysentre som tillot realisering av kollektiv virksomhet.

Et av trekkene som bekrefter eksistensen av en sterk sosial lagdeling er i noen keramiske figurer: Folk med lavere rangering var representert sittende på bakken og uten noen antrekk, mens høytstående personer var representert sittende på en benk. tre og hadde forskjellige gulltilbehør.

Økonomi

Det er funnet lite bevis på økonomien til Jama-Cuaque-kulturen; Det kan imidlertid garanteres at gullarbeidet var en av hans mest bemerkelsesverdige inntekter.

I tillegg kan det gjennom sin rette beliggenhet trekkes at de utnyttet sin nærhet til vann for å forsyne seg med forskjellige maritime ressurser.

På samme måte, takket være funnet keramikk, var det mulig å fastslå at jordbruk var en grunnleggende pilar for utviklingen av dette samfunnet; Dette kan sees på de forskjellige figurene som er laget som et tilbud til landbruksguddheten. Plasseringen deres tillot dem også å dra nytte av den fruktbare jorda i jungelen.

Kunst

Jama-Coaque-kulturen er hovedsakelig kjent for sine forseggjorte keramiske brikker, som viser hvordan denne sivilisasjonen samhandlet og hvordan livsstilen deres var.

Gjennom figurene som ble bevart var det mulig å fastslå hvordan deres ritualer om "troféhoder" ble utført, så vel som deres religiøse tro.

Kunsten til denne sivilisasjonen er preget av representasjon av menneskelige former; Imidlertid er en blanding av dyretrekk og menneskelige egenskaper også kontinuerlig til stede, noe som hjelper deg med å forstå deres religiøse tro.

I disse keramikkene kan du også se noen kostymer og ornamenter som brukes av dette samfunnet.

På samme måte var Jama-Cuaque kjent for sine store hodetrekk og fargerike tunikaer, som de dekket både bena og armene med. I sin tur laget de et bemerkelsesverdig antall armbånd, halskjeder og øreklokker, og skilte seg ut i utviklingen av en høyklasse fjærkunst.

Figurer i leire

I noen av fartøyene deres innlemmet menneskeskikkelser kledd i et stort antall armbånd, ankletter og annet tilbehør.

Håret til disse antropomorfe figurene er dekorert med en forseggjort hodeplagg, som er preget av bruken av en diadem som samler håret. De store, mandelformede øynene er også et elementært kjennetegn på disse karene.

På samme måte var mange av de håndlagde figurene laget av Jama-Coaque ikke monokromatisk som antatt, men var faktisk dekorert med fargerike naturpigmenter. Noen av fargene som ble brukt mest av denne sivilisasjonen, var himmelblått, gull (som et hierarkisk symbol) og oransje.

Innenfor figurene som er funnet, har det vært mulig å registrere at 57% av representasjonene er mannlige, mens 40% er kvinneskikkelser. Den resterende prosentandelen tilsvarer tallene for tvilsom eller tvetydig representasjon, som vanligvis er assosiert med guddommer eller mytologiske tegn.

Kvinnelige representasjoner

Når det gjelder kvinnelige representasjoner, viser disse vanligvis sterke kvinner, som symboliserer fruktbarhet og femininitet; på samme måte bruker de vanligvis hodeplagg i form av en diadem. For deres del er eldre kvinner representert som sittende.

Mannlige representasjoner

De fleste av mennene som er avbildet i disse figurene er vanligvis krigere kledd med strålende krigsvåpen, i tillegg til å ha gulløreringer i neseborene.

De har også forskjellige armbånd og en slående hodeplagg, mens håret ser ut til å være bundet tilbake.

Musikkinstrumenter

Jama-Coaque lagde også forskjellige musikkinstrumenter, generelt sammensatt av slagverk og fløyte.

Sistnevnte ble utført i forskjellige former, både antropomorf og zoomorf, og ble brukt under religiøse ritualer eller når krigføring ble utført.

referanser

1. Dieter, K. (2006) Sporene til jaguaren: gamle kulturer i Ecuador. Hentet 6. november 2018 fra Google books: books.google.es
2. Arango, J. (2005) Jordbruksbeskyttende guddom. Hentet 6. november 2018 fra Gullmuseet Bulletin: publikasjoner.banrepcultural.org
3. Pearsall, D. (2004) Planter og mennesker i det gamle Ecuador. Hentet 6. november 2018 fra FNs mat- og jordbruksorganisasjon: agris.fao.org
4. Zeidler, J. (2015) Modellering av kulturelle responser på vulkanskatastrofe i den gamle Jama - Coaque-tradisjonen, kyst Ecuador: En casestudie i kulturell kollaps og sosial spenst. Hentet 6. november 2018 fra Science Direct: sciencedirect.com
5. Di Capua, C. (2002) Fra bildet til ikonet: Studier av arkeologi og historien til Ecuador. Hentet 6. november 2018 fra Digital Repository: digitalrepository.unm.edu