FLAVIO JOSEFO: BIOGRAFI, TANKER OG VERK - HISTORIE - 2025

Flavius ​​Josephus (37-38 - Roma, 101) var en historiker av jødisk opprinnelse som tok romersk statsborgerskap og hadde ansvaret for å dokumentere det jødiske folks historie de første årene av kristendommen. Beskrivelser og sitater om Jesus Kristus blir tilskrevet ham, samt et av de viktigste vitnesbyrdene om martyrdømet til Santiago, broren til Jesus.

Gjennom sitt arbeid, hovedsakelig skrevet på gresk, ønsket denne forfatteren at den romerske verden skulle kjenne og respektere den hebraiske idiosynkrasien. I bøkene bruker han stilistiske blomstrer og retorikk som avslører hans preferanse og ærbødighet for det hebraiske folket.

Josephus var veldig stolt fordi han takket være bøkene sine som gjorde sitt folks historie kjent for romerne og jødene, fra dets opprinnelse til tiden da han skrev tekstene. Generelt fokuserte han på å styrke den jødiske gjerningen og kulturen.

I boken Jewish Antiquities, et verk sammensatt av rundt tjue bind, nevner Flavio Jesu nærvær i jødisk historie. Dette kalles "Flavian Vitnesbyrd" og genererer for tiden mye forskning på ektheten, så vel som forfatterens oppfatning av Jesu Kristi betydning.

Biografi

Flavius ​​Josephus ble født i 37 e.Kr. C. i barm av en fremtredende prestefamilie. Det er kjent at faren tilhørte det som var kjent som det presteskjønne aristokratiet i Jerusalem. For hennes del var moren en etterkommer av kongehuset til Hasmoneans.

Den svarte på det opprinnelige navnet til Yosef ben Mattityahu eller Yossef bar Mattityahu; det vil si "José sønn av Matías". Som det var vanlig i familier med en prestetradisjon, fikk Josephus fra ung alder utdanning og instruksjon på et veldig høyt nivå.

Han var en ung mann som skilte seg ut for sitt gode minne og sin hurtighet til å lære, og det er grunnen til at det ble bekreftet at han hadde en bred kulturell opplæring i alt relatert til kunnskap om det hebraiske folket, i deres fariseere, sadducee og essene tradisjoner.

Det er kjent at han tilbrakte tid i ørkenen med essener, men etter denne erfaringen kom han tilbake til Jerusalem for å fortsette under fariséenes livsregler, og det er til og med historiske poster som indikerer at han tjente som prest.

I en alder av 26 år dro han til Roma for å gå i forbønn med keiser Nero for frigjøring av noen prester som hadde blitt fengslet etter ordre fra guvernør Felix, fordi de hadde blitt beskyldt for å ha deltatt i jødenes opprør mot romerne.

Opprykk til guvernør

En gang i Roma ble Flavius ​​Josephus også arrestert for denne saken, men like etter ble han løslatt som et resultat av inngripen fra Poppea Sabina, som var keiserens kone.

I 65 kom han tilbake til Jerusalem. Allerede i 66 brøt det ut som er kjent som den store jødiske opprøret; Konflikt med Roma virket uunngåelig, og på dette tidspunktet hadde Sanhedrin blitt en slags rettskamp som delte landet i syv militære distrikter.

På denne måten oppsto distriktet i Galilea og Flavio Josefo ble utpekt som guvernør. Dette var en situasjon som ble skimtet med en glorie av mystikk, gitt hans sympati med Roma og hans mangel på militær rang til å utføre en så høy stilling.

Nederlag

Før forskuddet til hæren til general Tito Flavio Vespasiano var den unge Flavio Josefo overbevist om nederlaget og var fast bestemt på å overgi seg. Imidlertid trakk han seg tilbake til festningen Jopata, som han forsvarte til det ekstreme tvunget av kameratene.

Mens kameratene hans drepte hverandre før de overgav seg til romerne, ga Josephus etter og viste seg å være en av de få overlevende sommeren 67. Han overga seg til Vespasian, viste ham all sin trening og kultur og spådde dessuten at han snart ville bli keiser "over landet, over havet og over hele menneskeheten.

Det var på denne måten han vant nåden til Vespasian, som tok ham til Roma som sin slave. En gang han ble keiser og dermed oppfylte forutsigelsen fra Flavius ​​Josephus, løslot Vespasian ham og ga ham navnet Titus Flavius ​​Josephus.

I 70-årene begynte han i hæren til Titus, Vespasians sønn, og dro til Judea. Der var han vitne til erobringen av hjembyen, Jerusalem, samt ødeleggelsen av Den hellige by og dens tempel.

Denne oppførselen fikk ham til å verdsette en forræder før landsmennene hans, beskyldninger om at selv om de var uutslettelige, ble totalt ignorert av denne karakteren.

En statsborger i Roma

Flavio Josefo kom tilbake til Roma og deltok i triumfparaden. Takket være sitt arbeid i tjenesten til Titus 'hær og Vespasians aktelse, skaffet han seg en pensjon, en kone og en tomt i Judea.

Han fikk også romersk statsborgerskap, en årlig inntekt og et hus som hadde vært bolig for Vespasian selv.

Fra det øyeblikket konsentrerte han seg om litterær aktivitet, i hvis utvikling han var dypt patriotisk med det endelige målet å etablere et godt navn for folket sitt.

Han viet seg til litteratur til øyeblikket av sin død, som ifølge historiske oppføringer skjedde i 100 e.Kr. C.

Tanken

Flavius ​​Josephus regnes som en stor historiker av hebraisk kultur takket være det faktum at han dedikerte seg til å dokumentere jødenes liv, noe som gir Det nye testamente sosiale, kulturelle, politiske og økonomiske kontekster.

Hvis i stedet for å oppnå romerne nåde han hadde dødd i en av opprørene, er det svært sannsynlig at det i dag ikke ville være kunnskap om disse årene, som til og med sammenfaller med Jesu liv og død.

I sitt produktive arbeid, spesielt med jødiske antikviteter, ønsket han å vise at den hebraiske kulturen var forut for den greske og den romerske, som han mente at denne kulturen representerer vuggen til en tanke som den eldgamle verden ikke kan benekte dens innflytelse.

Til og med kronologiske data om store personligheter som fremkommer i skriftene i Det nye testamente er innhentet i hans arbeider.

Slik er tilfellet med Herodes den store og hans familie, da Flavius ​​Josephus beskrev lederstilen til Herodes og sønnen, som etterfulgte ham. På samme måte ga han kontekst til hele historien som blir fortalt om ham i evangeliene.

En lignende sak forekommer med de romerske keiserne, så vel som med de romerske prefektene og prokuratorene i Jerusalem. Takket være tekstene deres, kan deres liv, deres personligheter og deres tilknytning til det jødiske livet forstås for å påvirke hendelsene beskrevet i Det nye testamente.

Flavian vitnesbyrd

I bok XX om sine jødiske antikviteter nevner Flavius ​​Josephus Jesus fra Nasaret. Denne passasjen er kjent under navnet "Flavian Vitnesbyrd", og siden slutten av 1500-tallet har den vekket forskjellige debatter om dens ekthet.

Sitatet om Jesus er som følger:

Om denne tiden dukket Jesus opp, en klok mann (hvis det er riktig å kalle ham en mann, siden han var en sjokkerende mirakelarbeider, en lærer for menn som mottar sannheten med glede), og trakk til seg mange jøder (allerede mange hedninger også. Han var messias).

Og da Pilatus, overfor oppsigelsen av dem som er de fremste blant oss, hadde fordømt ham til korset, forlot de som først hadde elsket ham (siden han syntes for dem igjen i live på den tredje dagen, etter å ha spådd dette og annet så mange underverk over de hellige profeter).

De kristne stammen, oppkalt etter ham, har ikke sluttet å vokse til i dag. "

I parentes er det indikert hva som antas å være tillegg som noen kristne skriftlærde senere gjorde til arbeidet til Flavius ​​Josephus.

I utgangspunktet er debatten om ektheten av det flaviske vitnesbyrdet oppsummert i tre premisser:

1- Det er helt usant fordi kristen inngripen er tydelig. Flavius ​​Josephus var en jøde, og han ville aldri ha uttrykt seg slik på Jesus. I tillegg var Kristus en karakter med liten betydning i Romerriket, så det er usannsynlig at Josephus kjente ham og anså det som viktig å innlemme ham i sitt arbeid.

2- Det er et sant vitnesbyrd, selv om det har visse fraser lagt til av kristne skriftlærde.

3- Det er et vitnesbyrd fullstendig skrevet av knyttneven til Flavio Josefo, som kristne inngrep nektes for i historien.

De som tar stilling to og tre anser at vitneforklaringen er pålitelig dokumentarisk bevis på at Jesus Kristus eksisterer.

Studier bekrefter at beretningen om Josephus stemmer overens med det som blir fortalt i evangeliene.

Arbeid

Hans fruktbare arbeid ble skrevet på gresk. I sin stil skiller seg ut overfloden av retorikk og litterære ornamenter, der en viss ærbødighet for det hebraiske folket er påvist til tross for deres samarbeid med romerne.

I tekstene ønsket han alltid å vise seg fram som en historiker for jødene, og i detalj omtalte dette folks liv for å bekrefte at det var en sivilisasjon som var eldre enn den greske og romerske.

Jødenes krig

Det er det eldste verket til Josephus. Den er sammensatt av syv bøker som Josephus skrev mellom 75 og 79. Den ble opprinnelig skrevet på arameisk og senere oversatt til gresk.

Dette arbeidet samler nyhetene og de offisielle dokumentene som han samlet førstehånds i slagmarken under kampanjene Vespasian og Titus. I tillegg har det det selvbiografiske elementet som gjør det til en veldig livlig tekst.

Selv om hans intensjon med dette arbeidet var å forsvare det jødiske folket, og hevdet at bare noen få tendensiøse var de som insisterte på opprøret, er teksten veldig lovverdig for erobreren.

Jødenes krig glede Titus så at han beordret at den skulle skrives ut. Dette ga Josephus litt prestisje og forberedte ham til hans neste forfatterskap.

Jødiske antikviteter

I sin søken etter å være historiker for det hebraiske folket skrev han 20 bind som forteller historien fra skapelsen til Neros styre. Med dette arbeidet ville jeg vise den hebraiske folks kulturelle rikdom for å gjøre det kjent blant grekere og romere.

De ti første bøkene inneholder den eldste historien fram til Ester, i henhold til hva som ble tenkt i de gamle skriftene. Den siste delen av arbeidet inneholder angrep fra de andre menneskene.

Dette verket er det som inneholder referansene til Jesus og er kjent som "det flaviske vitnesbyrdet". Når det gjelder stil, manglet han det pene i sitt første verk, noe som gjorde det vanskeligere å lese.

Mot Apion

Det er en unnskyldning for hebreerne der han forsvarer folkets idiosynkrasier mot angrepene fra Apión, en Alexandrisk skolelærer med en markant anti-jødisk stilling.

I denne teksten forsvarer han heftig de religiøse og moralske prinsippene for det hebraiske folket i motsetning til det romerske imperiets hedendom. I to bind forsvarer han antikken til hebraisk kontra den gresk-romerske kulturen og tilskriver den filosofiske etiske grunnlag.

Dette verket ble skrevet i år 93 og er også kjent som On the Jewish's Antiquity, og fremhever den berømte beskrivelsen av de 22 hellige jødedommens bøker.

Det er et sentralt stykke å studere historiske data om det jødiske folket, deres kultur og religion, og har viktige bidrag til det gamle Egypt, Hyksos og den faraoniske arven.

Selvbiografi

Det er kjent som The Life of Josephus, og det antas at det kan være et vedlegg til verket Jewish Antiquities.

Josephus skrev denne beretningen mellom 94 og 99 som svar på beskyldninger fremsatt av Justus Tiberias for hans opptreden under krigen. I teksten beskriver han slekt og forfedre, i tillegg til å synliggjøre ungdomsopplevelser og akademisk trening.

Det kan bemerkes i forfatterskapet at han på en viss måte forsvarer seg mot dem som ifølge ham baktaler, ved å bruke en omfattende fortelling om det han har opplevd både i sine lange reiser og på slagmarken.

referanser

1. "Flavio Josefo" i Biografier og liv. Hentet 26. september 2018 fra Biografier og liv: biografiasyvidas.com
2. “Josephus… En kvalifisert historiker for sitt fag” på Watchtower Online Library. Hentet 26. september 2018 fra Watchtower Online Library: wol.jw.org
3. "Josephus 'skrifter og deres relasjon til Det nye testamentet" på Bible.org. Hentet 26. september 2018 fra Bible.org: bible.org.
4. Piñero, Antonio “Flavio Josefos vitnesbyrd om Jesus. Jesus og den anti-romerske motstanden (XLIII) ”(20. februar 2017) i Trender 21. Hentet 26. september 2018 fra Trender 21: trends21.net
5. Segura, Miguel "Flavio Josefo: en motstridende og lidenskapelig skikkelse" (31. oktober 2007) i Tarbut Sefarad, jødisk kulturnettverk. Hentet 26. september 2018 fra Tarbut Sefarad, jødisk kulturnettverk: tarbutsefarad.com