Forholdet mellom sinn og kropp refererer til samhandlingene som oppstår mellom menneskekroppen og sinnet. Relatert til dette forholdet er sinn-kropp-problemet, som refererer til om kroppen og sinnet er en del av det samme systemet / saken eller om de er separate deler.
Psykiske prosesser oppstår i sinnet som ikke er observerbare (de utledes kun av atferd), mens det i kroppen er målbare og observerbare fysiske aspekter, som celler, organer og systemer.
Mens sana in corpore sana er et uttrykk som er velkjent for oss alle, og som antyder noe vi kanskje ikke helt er klar over: det kraftige forholdet som eksisterer mellom vår kropp og vårt sinn.
Selv om dette uttrykket i dag brukes til å antyde at et sunt og balansert sinn er i en sunn kropp, er det virkelig et latinsk uttrykk som vi finner i Satires of Juvenal (I og II AD) og som refererer til trenger å be for å ha en balansert ånd i en balansert kropp, også.
Denne tilnærmingen, som blir mer og mer viktig for hver dag, ligger i hvordan det vi føler forholder kroppen vår og omvendt. Hvem har ikke lidd av muskelsmerter og / eller ubehag, og alt var relatert til upassende emosjonell håndtering?
Descartes dualisme
Denne tilnærmingen har en lang historie og forskjellige intellektuelle, filosofer og leger har snakket om forholdet mellom kropp og sinn.
Et tydelig eksempel er René Descartes, fransk filosof, matematiker og fysiker, hvis teori ble kalt betydelig dualisme (eller kartesisk) og er basert på det faktum at sjelen og kroppen er stoffer av forskjellig art og at de i det hele tatt var relatert til hverandre. annen.
På dette tidspunktet spurte tenkerne seg om at tingene som berørte den ene av dem, som var helt andre fakta, også gjorde det i den andre?
Det er fremdeles ikke noe svar på denne tilnærmingen, men for å tilby en forklaring, snakket Descartes om pinealkjertelen som han tildelte stedet der kommunikasjonen mellom sjelen og kroppen skulle etableres.
Gjennom århundrene har forskjellige forfattere og filosofiske strømninger prøvd å svare på dette spørsmålet. Blant andre finner vi følgende:
- Baruch Spinoza (1632 - 1677), nederlandsk filosof som foreslo en monistisk tilnærming. Han postulerte at disse to fakta ikke var forskjellige utvidelser, men var attributter med samme opprinnelse (Gud eller natur).
- Nicolás Malebranche (1638 - 1715), fransk filosof og teolog, utvikler av sporadisk. I følge ham, når en bevegelse skjer i sjelen, griper Gud inn ved å gjøre en bevegelse i kroppen og omvendt.
- Gottfried Liebniz (1646 - 1716), tysk filosof, logiker, matematiker, jurist, bibliotekar og politiker, kjent som "det siste universelle geni" og som uttalte at Gud på skapelsestidspunktet etablerte en perfekt harmoni mellom de to stoffene.
Deretter dukket det opp nye tilnærminger som stilte spørsmålstegn ved den kartesiske teorien, for eksempel:
- Empirisme og positivisme , revet substansbegrepet, og eliminerte dermed dualismen oppdratt av Descartes.
- Darwins tilnærming og hans teori om evolusjonisme gikk lenger. Den kartesiske teorien uttalte at dyr ikke hadde en sjel, et konsept som ble behandlet av Charles Darwin (1809 - 1882), som slo fast muligheten for at dyr kunne ha sinn.
- Sigmund Freuds psykoanalyse (1856 - 1939) som gjennom tilnærmingen til ubevisste tanker og deres forhold til vår oppførsel, styrtet den kartesiske dualismen.
Dette forholdet er så viktig at Verdens helseorganisasjon (WHO) i 1948, ved godkjenning av dens konstitusjon, definerte helse som:
"Tilstand for fullstendig fysisk, mental og sosial velvære, ikke bare fraværet av sykdom eller sykdom."
Selv om han ikke snakker om dette forholdet, understreker han viktigheten av at for å være sunne, må vi ikke bare være sunne på et fysisk nivå, men også psykologisk og også på et sosialt nivå.
Ikke-verbal kommunikasjon
Nært relatert til tittelen på dette innlegget er ikke-verbal kommunikasjon. Og det er det, "bevegelsene våre gir oss bort." Mange ganger tror vi at ved ikke å snakke, kommuniserer vi ikke, og det er snarere snarere tvert imot. Det er en feil å tro at vår ikke-verbale kommunikasjon bare består av bevegelsene våre, det er mye mer.
Det ikke-verbale språket vårt kan være støy, enten organisk (når tarmen vår dunker fordi vi er sultne) eller konstruert av oss selv når vi plystrer eller nynner en sang.
Denne typen språk er også til stede i gjenstandene som dekorerer et rom eller vår måte å kle på oss, og tilbehøret som følger med oss og til og med sminken vi bruker.
Nært beslektet med dette avsnittet finner vi teorien til antropologen Albert Mehrabian, som postulerte hvor sterk virkningen språket vårt har på følelser. Han uttalte at den emosjonelle ladningen til vårt ikke-verbale språk representerer 55%, og dette refererer til holdningen vi adopterer, bevegelsene våre og blikket og til og med pusten vår.
Når det gjelder paraverbal (intonasjon, projeksjon, tone, vektlegging, etc.) er det 38%, og til slutt er det som representerer verbalt språk estimert til å være omtrent 7%.
Det er mange forringere av denne teorien, men det er viktig at vi vurderer hvordan ikke-verbalt språk og også paraverbal språk spiller en spesiell rolle i kommunikasjonen vår, og at hvis vi lærer å modulere det, kan vi være bedre kommunikatører.
Dimensjoner som utgjør mennesker
For å behandle mennesker på en omfattende måte, må vi huske på at vi består av forskjellige dimensjoner som er relatert til hverandre, og at de ikke skal analyseres isolert.
Disse dimensjonene er resultatet av samspillet mellom genetikk og kontekst, samt bagasjen til hver enkelt av oss og våre opplevelser. Disse er:
- Den sosiale / kulturelle dimensjonen viser til samspillet med andre mennesker. For å fullføre de fleste menneskelige behov er det viktig å samhandle med andre, menneskets vekst av seg selv er nesten uoppnåelig.
Siden vi er født, lever vi i et samfunn som favoriserer vår tilpasning til miljøet. Dette faktum påvirker konstruksjonen av ens egen identitet (av jeget), og følgelig genereres følelser av å tilhøre gruppen.
- Den biologiske dimensjonen refererer til det faktum at personen er en flercellet organisme og at den interagerer med omgivelsene.
- Den psykologiske / emosjonelle dimensjonen er en som fokuserer på sinnet. Mennesker er målstyrte vesener og vi har kapasiteter som ikke tillater oss å oppnå dem og utvikle de forskjellige aktivitetene vi deltar i.
Det er av avgjørende betydning å huske at sinnet eksisterer fordi kroppen eksisterer. Det ene systemet er avhengig av det andre for å fullføre resultatet.
- Den åndelige dimensjonen refererer til, mest sannsynlig, det mest intime og dype rommet til en person, og som gjør at han kan gi mening til handlingene sine.
Når vi snakker om spiritualitet, henviser vi ikke til visse oppfatninger. Men for at personen skal ha tro på å klamre seg til. Denne dimensjonen er spesielt relevant i tøffe og følelsesladede situasjoner, som for eksempel å lide av en sykdom med alvorlig prognose.
Bibliografi
- Álvarez Marañón, G. (2009). Debunking the Mehrabian Myth in Presentations. Kunsten å tenke.
- Castro, A. (2014). Bioenergetikk og Gestalt. En integrerende visjon. Zuhaizpe Vital Health Center.
- Menneskelig rom. (2013). Bioenergi. Menneskelig rom.
- Lowen, A. Lowen, L. (1989). Bioenergetikkøvelser. Madrid: Sirius.
- Ramos, M. (1997). En introduksjon til Gestaltterapi.
- Ruiz, MC (2013). Den karakteristiske og muskulære Cuirass.
- TCI. (2014). Hva er TCI. Integrativ kroppsterapi.