- Katarsis og psykoanalyse
- Hvordan oppstår katarsis?
- Emosjonell katarsis
- Sunn livsstil
- Sosial katarsis
- Hva sier sosialpsykologi?
- referanser
Den katarsis er prosessen med å frigjøre negative følelser. Dette begrepet brukes til å definere den terapeutiske effekten av uttrykk for følelser, samt psykologiske terapier som bruker emosjonell frigjøring i øyeblikk av blokkering.
Ordet catharsis stammer fra Cathars som betyr "rent". Dette var navnet som ble gitt til en religiøs gruppe fra middelalderen dissident fra den katolske kirken, som nådde sin største diffusjon i Sør-Frankrike.

Senere ble dette uttrykket brukt av det medisinske feltet for å referere til den fysiske renselsen av kroppen. I medisin har et pureringsmiddel en katartisk effekt i den grad at det eliminerer skadelige elementer som parasitter eller forgiftning.
År senere brukte Aristoteles det samme uttrykket i sine arbeider for å referere til en åndelig renselse.
Faktisk koblet den kjente greske filosofen dette begrepet nær til litterær tragedie, og hevdet at da en tilskuer så et tragisk skuespill, visualiserte han sine egne svakheter i ånden og sine samvittighetsstillinger i skuespillerne.
På denne måten, gjennom det han kalte catharsis, frigjorde betrakteren seg fra sine negative følelser ved å se hvordan andre mennesker hadde de samme svakhetene og gjorde de samme feilene som dem.
Til slutt, på slutten av 1800-tallet, adopterte psykoanalytikerne Sigmund Freud og Josef Breuer dette begrepet for å referere til en type psykoterapi som var basert på frigjøring av følelser, og renset sinnet til dyptliggende og skadelige tanker og følelser.
Katarsis og psykoanalyse

Catharsis var en metode som i utgangspunktet ble kombinert med hypnose og besto av å utsette pasienten for en tilstand der han husket traumatiske scener. Da pasienten ble utsatt for denne tilstanden og husket de traumatiske øyeblikkene i livet hans, klarte han å utløse alle følelser og skadevirkninger disse traumene forårsaket ham.
Husk at psykoanalyse er avhengig av underbevisstheten (den informasjonen som er i tankene våre, men at vi ikke er klar over den) for å forklare psykiske problemer.
På denne måten ble psykoanalytiske terapier koblet til å jobbe med underbevisstheten, og en av metodene var det som kalles katarsis, som vanligvis ble brukt når pasienten var hypnotisert.
Catharsis består i å indusere en tilstand som ligner på hypnose og utsette pasienten for traumatiske scener slik at han kan frigjøre alle disse følelsene, som ifølge psykoanalytikere hadde forankret i underbevisstheten og produsert hans ubehag.
Faktisk trodde Freud at psykologiske forandringer skjedde når vi ikke overgikk en eller annen traumatisk hendelse i livene våre, og dette ble integrert i underbevisstheten vår i form av feiladaptive følelser og følelser.
Det er grunnen til at Freud postulerte at den beste måten å kurere psykopatologier (spesielt hysteri) var å indusere uttrykket av de følelsene som vi ikke er klar over at vi har (katarsis).
Imidlertid har den katartiske metoden ikke alltid vært knyttet til hypnose, siden Freud innså at han mange ganger ikke var i stand til å indusere disse tilstandene hos veldig nervøse pasienter.
På denne måten begynte han å bruke katarsis uavhengig av hypnose, og besto av å snakke om de traumatiske hendelsene i en persons liv, slik at han kunne frigjøre sine innerste følelser.
Hvordan oppstår katarsis?

Hvis Freuds psykoanalytiske teori og catharsis-metoden som han brukte for å løse psykologiske problemer, har lært oss noe, er det at uttrykk for følelser spiller en grunnleggende rolle i folks psykologiske velvære.
Faktisk, i samfunnet vi lever i, er det ukontrollerte uttrykk for følelser ofte ikke godt sett, siden de samtidig spiller en kommunikativ rolle.
Folk læres ofte at det ikke er greit å gråte i offentligheten eller at folk ser oss følelsesmessig dårlig. Mange ganger prøver vi å gi et bilde av styrke og velvære til andre, uten å vise svakhetene våre.
Dette får oss ofte til å forsøke å skjule våre følelsesmessige reaksjoner, og vi kan til og med falle i dynamikken til å undertrykke dem og leve med en automatisk pilot, og prøve å ignorere følelsene vi har til daglig.
Emosjonell katarsis
Dette kan føre til at vi samler uuttrykte følelser og følelser og når en tid hvor vi ikke kan ta det lenger, vi føler oss trette og vil forlate alt.
Den dagen flommer følelsene over, vi slutter å kunne kontrollere dem og humøret vårt kan endres, til og med innlede en depressiv tilstand eller en annen type psykologisk endring som forårsaker ubehag.
Dette er nettopp det som kalles emosjonell katarsis, øyeblikket når følelsene dine overvinner deg. I det øyeblikket føler vi oss kontrollert av følelser, uten styrke til å møte dem og uten sikkerhet til å fortsette med livene våre, og vi mister selvkontrollen.
Denne emosjonelle katarsis er ikke skadelig, men den er veldig gunstig for vår mentale helse, siden den lar oss frigjøre følelser gjennom våre emosjonelle uttrykk.
Sunn livsstil
Sunnere enn å utføre en emosjonell katarsis er å unngå å komme til det punktet der vi trenger det.
Med andre ord: det er mye bedre å ha en emosjonell livsstil der vi kan frigjøre følelsene våre, enn å nå et punkt der vi har samlet så mange at vi må slippe dem alle på en gang.
Frigjøring og uttrykk for følelser har en høy terapeutisk verdi, så hvis vi gjør det med jevne mellomrom vil vi ha en bedre psykologisk tilstand, men hvis vi aldri gjør det, kan vår mentale helse bli sterkt påvirket.
For å forbedre vår emosjonelle frigjøring, må vi tilegne oss en livsstil som forsvarer uttrykket for enhver følelse og følelse vi har når som helst.
Vi må oppnå en sinnstilstand som lar oss leve hver følelse i ethvert uttrykk, akseptere den, verdsette den og unngå tanker som forhindrer oss i å vise oss selv som en sentimental person.
Sosial katarsis

Katartisk teori fra sosialpsykologiens synspunkt er basert på rollen som aggressive scener og voldelig innhold i media. Eksponering av voldelige scener og innhold i media har tradisjonelt blitt diskutert og kritisert.
Det er en strøm som forsvarer det motsatte og postulerer at formidlingen av vold i media har en høy psykologisk verdi for samfunnet. Denne strømmen forklarer at eksponering for vold og aggressivitet i media fungerer som katarsis for mennesker som konsumerer eller ser nevnte medier.
I følge det som blir postulert som "katartisk teori", tjener voldelige scener på TV seeren til å frigjøre sin aggressivitet uten å måtte engasjere seg i noen aggressiv atferd.
Med andre ord: når en person ser voldelige scener på TV, ganske enkelt ved å visualisere det, slipper han sine aggressive følelser, slik at han kan gi en emosjonell utgivelse (en katarsis) av sine aggressive følelser.
På denne måten vil eksponering av voldelig innhold på TV forsvares, siden det favoriserer uttrykk for aggressive følelser og gjør det mulig å unngå å utføre voldelig oppførsel.
Hva sier sosialpsykologi?
Fra sosialpsykologi ble den brukt til å forsvare at voldelig og aggressivt innhold kunne være et svært skadelig element for personlig vekst av barn, og kunne stimulere til utvikling av vold i barndommen.
Det er tydelig og anerkjent av fagfolk som undersøker denne typen fenomener at medienes rolle spiller en veldig viktig rolle i sosialiseringen av mennesker.
Faktisk deltar innholdet som blir utsatt i media i internaliseringen av verdier og normer, og det er grunnen til at det får stor relevans når det gjelder å forutsi visse oppførsler hos menneskene som utgjør samfunnet.
Slik Bandura forsvarer, forstås det på denne måten at forbrukere av denne typen medier absorberer innholdet som blir utsatt direkte, så hvis vold vises på TV, vil menneskene som ser det også bli mer voldelige.
referanser
- Aristoteles. Mannen til geni og melankoli. Problema XXX, 1. Barcelona: Quaderns Crema, 1996.
- Freud S. "Psychoanalyse" og "Libido Theorie". Gesammte Werke XIII. 1923: 209-33.
- Laín Entralgo P. Tragediens katartiske handling. I: Laín Entralgo P. Eventyret om å lese. Madrid: Espasa-Calpe, 1956. s. 48-90.
- Klapper, Joseph. De sosiale effektene av massekommunikasjon. I introduksjon til Study of Communication. Com. Ed. Iberoamerican Series. Mexico. 1986. Side 165-172.
