FENOMENOLOGI: OPPRINNELSE, HVA DEN STUDERER, EGENSKAPER - FILOSOFI - 2026

Den fenomenologi er en filosofisk forslag til vedtak av alle filosofiske problemer fra intuitiv opplevelse, også kalt tydelig. Dette betyr at den undersøker vesener og handlinger som manifesteres i verden; derfor er stoffet hans alt som er synlig og har essens.

Det kan sies at et av grunnlagene for denne filosofiske trenden er overbevisningen om at vi i bevisstheten om vår levende kan nå oppdagelsen av nødvendige sannheter. Disse sannhetene, syntetisert i essensen og den ideelle og tidløse betydningen av ting, kan oppdages takket være intensjonalitet.

Edmund Gustav Albrecht Husserl, grunnlegger av fenomenologi

På denne måten avgjøres fenomenologi av levedyktighet og forståelighet av overfølsom kunnskap. Han vurderer at denne kunnskapen tjener både til å veilede livet og til å forstå verden, og bruker bevissthetens liv for å oppnå den ideelle forståelsen.

Initiativtaker var Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938), en filosof og matematiker fra Moravia, en disippel av Franz Brentano. Det er nettopp fra den beskrivende eller fenomenologiske psykologien foreslått av Brentano, at Husserl begynte å modellere sitt begrep om fenomenologi.

År senere postulerte Husserl transcendental fenomenologi. Med dette navnet og reflekterer over den forsettlige opplevelsen, prøver han å forklare verdens opprinnelse og mening.

Hans ideer ble utvidet og modifisert over tid, sammen med hvem hans disipler og tilhengere var. Imidlertid kan ikke begrepet fenomenologi assosieres med en kollektiv bevegelse; i virkeligheten er de filosofer som, basert på Husserl, la frem sin egen teori.

Opprinnelse og historie

Selv om grunnleggeren av fenomenologi er Edmund Husserl, er konseptene hans basert på lærerens, den tyske filosofen Franz Brentano (1838-1927).

Brentano beskyldte psykologismen for reduksjon av bevissthet, sjelen og dens handlinger når det gjelder det materielle, genetiske og organiske, blant andre aspekter. Derfra utviklet han det som var kjent som fenomenologisk eller beskrivende psykologi.

Denne psykologien er basert på erfaring og empiriske tester som lar den avsløre nødvendige lover. Den identifiserer også objektet sitt i opplevelsene, hvis særegenhet er at de har objektivt innhold.

Begynnelsen av Husserlian fenomenologi

I Logical Investigations, publisert i 1900 og 1901, løftet Husserl opp sitt fenomenologibegrep. I tillegg til å kritisere psykologien utvidet han her begrepet forsettlig erfaring som allerede er utviklet av Brentano.

Husserl beskriver intensjonalitet som en egenskap av opplevelser, da de nødvendigvis er henvist til objekter; derfor kalles disse objektene relatert til opplevelser intensjonelle, og bevissthetens liv blir også betraktet som forsett.

Av denne grunn forstås fenomenologi som vitenskapen som studerer både strukturer av opplevelser og forsettlige objekter og forholdene mellom de to.

Fenomenologi foreslår en metodikk for dens prosedyre. Denne fenomenologiske metoden har flere elementer, og blant disse skiller den eidetiske variasjonen seg ut, noe som gjør at sammenligningen mellom forskjellige intensjonsobjekter kan finne det essensielle som er vanlig, og på denne måten studere nevnte essens som en ren mulighet.

Transcendental fenomenologi

Denne teorien om fenomenologi begynte å ta form fra begrepet transcendental reduksjon. Med navnet epojé transcendental, kom Husserl med forslaget om tilgang til ren bevissthet eller transcendental subjektivitet gjennom det han kalte reduksjoner.

Selv om reduksjonene allerede hadde blitt hevet i Logiske undersøkelser - som tilfellet med den eidetiske reduksjonen - vises i arbeidet Ideer i forhold til en ren fenomenologi og en fenomenologisk filosofi begrepet transcendental reduksjon.

Med den transcendentale reduksjonen foreslår Husserl en måte å koble seg fra troen på at verden er ekte, slik at den som utfører nevnte reduksjon innser at verden er så lenge han lever den. Derfor, bare ved å neglisjere verden som ekte, kan man ivareta verden slik hver enkelt lever den personlig.

På den annen side kaller den den transcendentale holdningen den holdningen som personen, enten han vet det eller ikke, holder innenfor den transcendentale reduksjonen.

Fra disse begrepene indikerer Husserl at verden er det opplevelsen til personen refererer til, og samtidig er det konteksten en lever i.

Hva studerer fenomenologi?

I en generell forstand prøver fenomenologi å belyse betydningen verden har for mennesket i hans daglige liv.

I et bestemt rammeverk gjelder det enhver situasjon eller personlig opplevelse som gjør det mulig å beskrive det underliggende. Med andre ord tillater det konstruksjon av den betydningen personen gir til en opplevelse.

Når man tar dette i bakhånd, tar både mennesket og tingene og verden som fenomener dem til gjenstand for kunnskap. Dette innebærer at alt kan undersøkes, noe som gir mulighet for en nærmere tilnærming til sannheten.

På samme måte er det i selve forestillingen om fenomenet muligheten for å undersøke, tvile, revurdere og spekulere, og det er dette fenomenologien påpeker, og konkluderer med all endelig sannhet. På grunn av denne særegenheten, kan den fenomenologiske metoden brukes i alle kunnskapsdisipliner.

Fenomenologisk metode

Denne metoden gjør det mulig for forskeren å tilnærme seg et fenomen som det skjer hos en person, slik at noens bevissthet får tilgang til å forstå hva den bevisstheten kan manifestere med referanse til et fenomen som personen opplevde.

Et eksempel på hvordan denne metodikken brukes kan sees i det fenomenologiske intervjuet.

Dette intervjuet er et møte mellom en intervjuobjekt og en intervjuer gjennom dialog, som gjør at vi kan forstå et fenomen gjennom språk. I dette blir enhver verdidømmelse, klassifisering, fordommer, kategorisering eller fordommer utelatt.

Intervjueren er den som lytter, fanger og lever med fenomenet, som kommer til ham gjennom intervjupersonens tale. Nevnte tale blir gjenopprettet av den samme personen, og refererer til en opplevelse som er opplevd i samtiden eller i fortiden, og som har forblitt i hans bevissthet fordi den har vært viktig for ham.

Slik gjenoppretter den fenomenologiske forskeren diskurser, tale, men ikke for å gi mening til opplevelsen; tvert imot, det er opplevelsen som allerede er indikert av intervjuobjektet. Forskeren gjør bare en observasjon som hever person-rommet.

kjennetegn

Fenomenologi er preget av:

-Være en vitenskap om a priori og universelle ideelle objekter, fordi det er en vitenskap om opplevelser.

-Basert på årsaker og første prinsipper, og etterlater enhver forklaring på objekter.

-Bruk av intellektuell intuisjon som prosedyre.

-Til nøytralt å beskrive gjenstandene som er til stede uten å være assosiert med tro, fordommer eller forhåndsoppfattede ideer, med henvisning til deres virkelige eksistens; derfor er eksistensen verken avkreftet eller bekreftet.

- Å oppfatte reduksjonen eller apojé som grunnleggende i den fenomenologiske metoden, siden gjennom alt det faktiske, tilfeldig og tilfeldig er utelukket eller etterlatt i parentes, for bare å orientere seg i det som er nødvendig eller essensielt av objektet.

-Vis bevissthet som en aktivitet hvis grunnleggende egenskap er intensjonalitet.

Hovedrepresentanter og deres ideer

Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938)

Grunnlegger av fenomenologi. I tillegg til konseptene som allerede er forklart ovenfor, er det andre grunnleggende elementer i hans tenkning:

intensjonalitet

For Husserl gjenstander vises med bevissthet i bevisstheten, og måten disse objektene vises på er en del av hans vesen. Dermed fastholder han at ting ser ut som de er og er som de ser ut.

Det er nettopp gjennom intensjonalitet at modellen for å tro på delingen av virkelighet til det ytre og bevisstheten som indre overvinnes. Forslaget er å gå tilbake til det forrige planet, som er det reelle, der det ikke er noen forskjell mellom objekt og subjekt.

Den vanligste formen for intensjonalitet er kognitiv eller teoretisk, som forener oppfatning med skjønn, og det er gjennom språklige handlinger av betydning at Husserl setter i gang den teoretiske analysen.

temporalitet

Temporalitet er en egenskap av personens bevissthet. Imidlertid har denne tidens bevissthet, som også skjer med alle fenomener, forskjellige lag. Den første er verdens tid, som ligger i de tingene og hendelsene som skjer.

Det andre er den interne tiden, som er subjektiv, der hendelsene i det bevisste liv finner sted. Denne tiden kan ikke kvantifiseres den samme for alle i motsetning til den første, som kan måles kvantitativt.

Den tredje stammer fra å være klar over indre tid. Det er en bevissthet om deg selv som midlertidig, en selvinnsikt som flyter og ikke trenger noe annet.

Denne bevisstheten om intern tid er det som muliggjør bevisstheten om den kontinuerlige identiteten til mennesker som agenter, og om identiteten til ting som objekter i verden.

Fenomenologisk meg

Når man ser på sitt eget jeg, blir to realiteter oppfattet: den første er jeget som en ting som hører til verden og er i den. Husserl kaller dette det empiriske egoet; den andre er jeget som forstår, som får navnet transcendental, fordi det nettopp overskrider verdens objekter, og kjenner dem.

Dette transcendentale selvet utfører rasjonelle eller åndelige operasjoner og tar ansvar for det menneskelige, som å oppfatte verdier, kjærlig, moralsk bestemme osv.

I sin tur blir det oppfattet når den transcendentale reduksjonen finner sted, på en slik måte at det naturlige jeget har en verden der det tror; i stedet ser det transcendentale jeget verden i seg selv og ser seg selv på en beriket måte. Kort sagt, jeg kjenner igjen og identifiserer seg på forskjellige suksessive nivåer:

- Et første nivå der det blir sett på som noen som lever forskjellige oppfatninger.

- Et andre nivå der jeget som praktiserer kategorisk eller essensiell innsikt skiller seg ut. Dette leves identisk med jeget som oppfatter på en sensitiv måte.

- Et tredje nivå, der han innser at det er det samme jeget som også reflekterer over hans transcendentale og naturlige aktivitet.

Det transcendentale jeget er også et individ som utgjør verden med et ansvar for den verden og en forpliktelse til menneskeheten.

Martin Heidegger (1889-1976)

Tysk filosof som også arbeidet innen kunst, estetikk, litteraturteori, kulturantropologi og psykoanalyse, blant andre fagfelt.

Martin Heidegger regnes som en eksistensialist og ikke en fenomenolog. Imidlertid kan det innrammes i denne filosofiske forestillingen på grunn av intensjonsbegrepet knyttet til grunnleggende bevissthet og før all objektivering.

For Heidegger var intensjonalitetens ontologiske forhold til verden og ikke et kjennetegn på bevisstheten som for Husserl. Det er av denne grunn at Heidegger undersøkte utseendet på å være i mennesket, som er stedet der å bli avslørt.

Derfra vurderte Heidegger subjektivitet innrammet i midlertidig, mens for Husserl den tidsmessige overgått, siden den er dannet av vaner, livssyn, ønsker osv.

På den annen side trodde Heidegger at Husserl var en intellektualist fordi han ikke forpliktet seg nok til planeten. I stedet så han mennesket involvert i verden og derfor forpliktet seg til den, til dens frelse og transformasjon.

En annen forskjell mellom de to er at Husserl avviste tradisjoner fordi han anså dem som skadelige for intuitopplevelser i den rene essensen. Heidegger la tvert imot vekt på tilbakevenden til historikken rundt verdensbilde og tradisjoner.

Jan Patocka (1907-1977)

Tsjekkisk filosof, etterfølger av Husserl og Heidegger. I tillegg til å være en streng fenomenolog, var han en frihetskjemper, motarbeidet først nazistene og deretter kommunistene.

Hans viktigste bidrag er innføringen av det historiske i fenomenologien ved å analysere forestillingen om "ansvar", som sivilisasjonens prinsipper legges til side, og det samme gjelder totalitarisme.

Patocka tar opp Husserls ide om "livets verden". Ifølge ham stammer tomheten i den moderne verden fra separasjon og kunstighet: bindingen av ideer og ting med umiddelbar og konkret erfaring er brutt.

Det er fra denne krisen Husserl siktet ut for å gjøre den relative og subjektive livsverden til en ny vitenskap. Hensikten var å oppdage betydningen av å være og sannheten i verden.

Patocka tolker og utdyper Husserls konsept på nytt og hevder at denne "livsverdenen" ikke er tilgjengelig gjennom refleksjon, men av handling. Du kommer bare til den verden fordi du handler i den.

Det er på grunn av dette at politikk ikke gjøres ved å gripe inn i ledelseselementer, men i det øyeblikket menn og kvinner blir oppfordret til å velge en filosofisk stil basert på avhør og forståelse av verden. På denne måten tar "livets verden" en politisk tilnærming.

referanser

1. Embree, Lester og Moran, Dermot (eds) (2004). Fenomenologi: Kritiske begreper i filosofi. Routledge. London.
2. Finlay, Linda (2012). Debattere fenomenologiske metoder. I: Friesen N., Henriksson, C .; Saevi, T. (eds) Hermeneutisk fenomenologi i utdanning, Practice of Research Method, vol. 4, SensePublishers, pp. 17-37. Rotterdam. Gjenopprettet fra link.springer.com.
3. Guerrero Castañeda, Rául Fernando; Menezes, Tânia Maria de Oliva; Ojeda-Vargasa Ma. Guadalupe (2017). Kjennetegn på det fenomenologiske intervjuet i sykepleieforskning. Gaúcha de Enfermagem Magazine. 38 (2): e67458. Gjenopprettet fra scielo.br.
4. Husserl, Edmund, (1970). The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology. En introduksjon til fenomenologisk filosofi. Oversatt av Carr, David. NorthWestern University Press. Evanston. Illinois. Gjenopprettet pdf s3.amazonaws.com.
5. Husserl, Edmund (1998). Ideer knyttet til en ren fenomenologi og den fenomenologiske filosofien. Andre bok, Studies in the Phenomenology Constitution. Oversatt av Rojcewicz Richard og Schuwer André. Kluwer Academic Forlag. Dordrecht.
6. Klein, Jacob (1940). Fenomenologi og vitenskapens historie. I forelesninger og essays. Williamsom E.; Zuckerman, E (red), St John's College Press, Maryland, pp. 65-84. Gjenopprettet fra unical.lit.
7. Knaack, Phyllis (1984). Fenomenologisk forskning. Western Journal of Nursing Research. Vol. 6, utgave 7, s.107-114. Gjenopprettet fra journals.sagepub.com.
8. Krombach, Hayo (1994). Husserl and the Phenomenology of History. Ideas y Valores, nr. 94 s.41 til 64. Bogotá, Colombia. Oversettelse av History of Reason (1990). Ed. Philip Windsor, Leicester. University Press. Gjenopprettet fra bdigital.unal.edu.co.
9. Lohmar, Dieter (2007). Den fenomenologiske metoden for intuisjon av essenser og dens konkresjon som eidetisk variasjon. Conde Soto, Francisco (trans). I fenomenologiske undersøkelser. Journal of the Spanish Society of Phenomenology. Nr. 5, s. 9-47. Gjenopprettet fra uned.es.
10. Ricoeur, Paul (2016). Forord til kjetteressays om historiefilosofi av Jan Patocka. Encounter Editions. Spania.
11. Sánchez-Migallón Granados, Sergio (2014). Fenomenologi. I Fernández Labastida, Francisco- Mercado, Juan Andrés (redaktører), Philosophica: Onlinefilosofisk leksikon. Philosophica.info
12. Westphal, Merold (1998). Historie og sannhet i Hegels fenomenologi. Tredje utgave. Indiana University Press. Indiana.