CLAUDE LÉVI-STRAUSS: BIOGRAFI, TEORI, TANKE, VERK, UTTRYKK - BIOGRAFIER - 2026

Lévi-Strauss (1908-2009) var en kjent antropolog med fransk statsborgerskap, som i sin tid skapte stor kontrovers som et resultat av sitt arbeid, siden mange kritikere fordømte å ikke forstå hva forfatteren utsetter.

I dag er Lévi-Strauss strukturalismens prinsipper blitt forstått, og mange spesialister på emnet indikerer at antropologien ble forvandlet som et resultat av hans arbeid. Lévi-Strauss arbeid utvidet seg til og med til andre fagområder foruten antropologi, som psykologi og filosofi.

Claude Lévi-Strauss. Forfatter: UNESCO / Michel Ravassard. Via Wikimedia Commons.

Lévi-Strauss ønsket imidlertid ikke å gjøre filosofi. Han var en mann med vitenskapelig metode som ved mange anledninger benektet filosofene. Imidlertid går verkene hans ut over de positive vitenskapene; Hans teorier er dristige og gjennomsyret av verdensbilde og menneskets historie.

Ideene og verkene til denne forfatteren er dokumentert i mer enn tolv bøker, hundrevis av artikler og offentlige presentasjoner. Han var en av de mest fremragende personligheter i verdensantropologi i løpet av 1900-tallet.

Biografi

Personlig liv og studier

Claude Lévi-Strauss ble født 28. november 1908 i byen Brussel. Familien hans var fransk med jødiske røtter. I 1931 studerte han filosofi i Paris for senere å få doktorgrad i Letters (1948).

Deretter reiste han til Brasil mellom 1934 og 1938- og fungerte som professor ved Universitetet i Sao Paulo. I dette landet reiste han til regionene Mato Grosso og Amazonas, hvor han utførte etnografisk arbeid.

Han vendte tilbake til Frankrike under verdenskrigen, og deretter i 1941 reiste han til USA, hvor han bodde til 1947. Senere kom han tilbake til Frankrike for å vie seg til forskning.

I 1950 ble han valgt som direktør ved den praktiske skolen for høyere studier i Paris, og dikterte emnet om folks religioner uten å skrive. Deretter i 1959 var han professor ved College de France, hvor han viet seg til styreleder for sosialantropologi.

I løpet av denne tiden bestemte publiseringen av hans strukturelle antropologi og hans studier på vill tanker og totemisme strukturenes fremvekst. Claude Lévi-Strauss døde i en alder av 100 år, 31. oktober 2009.

Teori og tanke

- Begynnelsen på strukturalismen

Lévi-Strauss regnes som strukturalismens far. Til tross for at han var innføreren av metoden i etnologi, benektet han imidlertid med farskapet; det indikerte at strukturalismen begynte med Goethe og Humboldt. Han erklærte at hans bidrag besto i å ha utvidet den strukturelle analysen til ekstralinguistiske områder.

Lévi-Strauss viktigste faglige bekymring var menneskeheten fra et etnografisk perspektiv. Det er nødvendig å indikere at hans påbud hadde viktige baser i psykoanalyse, geologi og marxisme, hvis innflytelse var avgjørende i utviklingen av ideene hans.

To linjer skiller seg ut i undersøkelsene hans: den første prøver å etablere en vitenskapelig visjon for studier av mennesket fra etnografisk synspunkt; den andre søker å kjenne den menneskelige ånd.

- Lévi-Strauss-metoden

Lévi-Strauss etablerte den strukturelle metoden strengt. Han delte det opp i flere påfølgende og forskjøvet stadier, alt fra empiriske data til høyere teoretiske former.

Stadier av den strukturelle metoden

Metoden begynner med en dyp beskrivelse av alle fenomener og deres innbyrdes forhold til helheten; det vil si en kartlegging av informasjonen så fullstendig som mulig. Dette måtte gjøres på en objektiv måte.

Så, gjennom en systematisert behandling av dataene, ble relasjonene og korrelasjonene søkt. Senere ordninger ble utviklet for å forklare observerte data. Denne fasen endte med formuleringen av hypotesen.

Det tredje trinnet er eksperimentering, basert på modellene bygd gjennom hypotesen. Lévi-Strauss indikerte at den beste hypotesen er den som på en enkel måte forklarer alle observerte fenomener.

Det siste trinnet er formuleringen av de teoretiske modellene som forklarer eller uttrykker en lov som er ufravikelig.

Som det fremgår organiserte arbeidet til Lévi-Strauss en grundig plan for å komme frem til en strukturell forklaring av kultur og menneske. Det er nødvendig å indikere at den foreslåtte strukturelle modellen godtar operasjonelle tolkninger, aldri ontologiske.

- Strukturen ifølge Lévi-Strauss

Strukturen ble unnfanget av Lévi-Strauss som et teoretisk mønster som rekonstruerer eller kobler sammen konstante elementer, men som igjen stammer fra variasjoner, uoverensstemmelser, mangfold og likheter i forskjellige kulturer.

De konstante elementene var: hjernestrukturen, oppførselen til menneskehetens ånd, de forskjellige språkene, slektskapsbåndene, blant andre. Lévi-Strauss indikerte at disse elementene er universelle i omfang og har eksistert gjennom menneskehetens historie.

- Analyse utført av Lévi-Strauss

Gjennom anvendelsen av den strukturelle metoden forklarte Lévi-Strauss forbudet mot incest- og ekteskapsutveksling i forskjellige kulturer. Han studerte også dualistiske sosiale organisasjoner og totemisme.

I tillegg arbeidet han med ritualer, magi og sjamanisme. Alle disse arbeidene ble utført ved å anvende den strukturelle metoden i etnologi.

Han prøvde å relatere de forskjellige strukturene som ble studert for å finne en generell teori for menneskeheten, som i sin helhet kunne brukes på samfunnet. Denne teorien var basert på kommunikasjon og språkvitenskap.

Fra ideene og verkene fra Lévi-Strauss kan søket etter et nytt menneske trekkes ut, åpent for alle kulturelle former som er distribuert over hele verden. Denne nye unnfangelsen ville ifølge antropologen eliminere overgrep som samfunn har lidd.

- Lévi-Strauss og den menneskelige ånd

Ideen om en siste struktur som omfatter alle strukturer fremstår som en ordnende tanke på all hans forskning. Det er på dette tidspunktet Lévi-Strauss peker på den menneskelige ånd, basert på den logiske strukturen i sinnet.

Den indikerte at egenskapene til kulturer, særegenheter som deles og de som anses som universelle, kan tas med til et logisk element som har sin opprinnelse og gir kunnskap om dem.

Slik viste Lévi-Strauss eksistensen av en felles base, en ufravikelig karakter hos mennesket, som eksisterte utover forskjellene og likhetene som ble observert. Han betraktet den menneskelige ånd som denne universelle basen.

På denne måten viser Lévi-Strauss seg som filosof når han prøver å etablere eksistensen av en grunnleggende og logisk tenking som ligger i den menneskelige ånd, nærmere bestemt i det ubevisste. Videre viser det at arten av denne grunnleggende menneskelige strukturen er binær og beveger seg mellom motsatte konsepter.

- Den binære klassifiseringen

Lévi-Strauss indikerte at i systemer er de mest grunnleggende relasjonene strukturert av en binær klassifisering. Han viste at samfunn i deres mest elementære former er delt inn i ugifte og analoge individer som kan gifte seg.

På denne måten bestemte han at mennesket beordrer bildene som er tatt av verden som eksisterer rundt ham i en rekke binære representasjoner, som deretter er assosiert med andre sammenkoblede enheter. På denne måten etableres symboler for forhold mellom individer i samfunn.

Denne binære unnfangelsen bestemte de sosiale avvikene mellom menn og kvinner, eller mellom klaner. Han foreslo at de første fradragene stammer fra nye premisser, bestemmer epos, moralske avtaler og forskjellige tolkninger.

- Visjonen om menneskeheten

Lévi-Strauss kom til den overbevisning at menneskeheten i utgangspunktet er tilstrekkelig for miljøet der den bor, men blir ført av sivilisasjonen til å påvirke miljøet, ødelegge og endre kulturelle endringer.

Denne tilnærmingen vokste ut av hans gode opplevelser i Brasil og hvor katastrofal andre verdenskrig ble for menneskeheten. Derimot trodde han at menneskeheten overalt tenkte på samme måte, om enn om forskjellige ting.

Skisse av Claude Lévi-Strauss (2007). Forfatter: Edward Drantler. Via Wikimedia Commons

Flere viktige verk

Lévi-Strauss visste begrensningene i forslagene sine og indikerte alltid at han bare var fornøyd med at teoriene hans hjalp samfunnsvitenskapene til å gå et skritt videre. Han viste tilfredshet da han, takket være forslagene hans, oppfattet at reglene for ekteskap, sosial organisering eller myte ble bedre forstått enn før.

Videre likte han tilnærmingen til en større forståelse av den menneskelige ånd, uten å kreve at det ble oppnådd definitive svar om dens endelige natur.

Publikasjonene hans dekker et stort mangfold av emner, alt fra de første analysene av samfunn studerte av antropologer til nåværende sivilisasjoner. Blant de viktigste verkene utgitt av Lévi-Strauss kan følgende indikeres:

-Familien og det sosiale livet til Nambikwara-indianerne (1948).

- De elementære strukturer for slektskap (1949).

-Totemisme i dag (1962).

-Den ville tanken (1962).

-Mytologisk I: Det rå og det kokte (1964).

-Mytologisk II: Fra honning til aske (1967).

-Mytologisk III: Opprinnelsen til bordoppførsel (1968).

-Mytologisk IV: The Naked Man (1971).

- Den sjalu pottemakeren (1985).

-History of Lince (1991).

setninger

"Ved å foreslå studiet av mennesket, frigjør jeg meg fra tvil, siden jeg i det hele tatt vurderer forskjellene og endringene som har en betydning for alle menn, bortsett fra de som er eksklusive for en enkelt sivilisasjon" (1955).

"Jeg er født og oppvokst i et medium der folk ikke bare var interessert i maleri, men også i musikk og poesi" (1970).

"Å kreve at det som kan være gyldig for oss, skal være gyldig for alle, virker alltid uberettiget for meg, og indikerer en viss form for obskurantisme" (1973).

"Når en tenker at han uttrykker seg spontant, lager et originalt verk, kopierer han andre skapere fra tidligere eller nåtid, nåværende eller virtuell" (1979).

"Enten det er kjent eller ignorert, lar han aldri være alene på skapelsens vei" (1979).

referanser

1. Gómez P. Claude Lévi-Strauss. Liv, arbeid og arv fra en hundreårsantropolog. Hentet 8. januar 2020 fra: gazeta-antropologia.
2. Ruiza, M., Fernández, T., Tamaro, E. (2004). Biografi om Claude Lévi-Strauss. Hentet 8. januar 2020 fra: biografiasyvidas.com
3. Claude Lévi-Strauss (1908–2009). Ledende antropolog i sin generasjon. Hentet 9. januar 2020 fra: nature.com
4. Moragón, L. (2007). Strukturalisme og poststrukturalisme i arkeologi. Hentet 9. januar 2020 fra: pendingdemigracion.ucm.es
5. Müller-Wille S. (2010). Claude Lévi-Strauss om rase, historie og genetikk. Hentet 7. januar 2020 fra: ncbi.nlm.nih.gov
6. Downes P. (2003). Tverrkulturelle strukturer av konsentrisk og diametrisk dualisme i Lévi-Strauss 'strukturelle antropologi: strukturer av forhold som ligger til grunn for selv- og egoforholdet ?. Hentet 8. januar 2020 fra: ncbi.nlm.nih.gov