MORAL SAMVITTIGHET: KJENNETEGN, HVA DEN ER TIL OG EKSEMPLER - FILOSOFI - 2026

Den moralske samvittighet er det fakultetet som mennesket må gjøre vurderinger av etisk verdi om handlingene rett og galt, og dermed veilede seg selv til å gjøre eller ikke gjøre dem. Denne bevisstheten innebærer ikke bare å evaluere hva som er moralsk riktig og galt i handlinger, men også om intensjoner.

Gjennom de moralske parametrene som den enkelte samvittighet har, blir andre også dømt. Innenfor ideen om moralsk samvittighet inngår visse elementer som anses for å være helt forent; den første er samvittigheten som refereres til verdiene og moralske prinsippene som et individ opprettholder.

Den andre refererer til samvittigheten som et fakultet der mennesket kan kjenne de grunnleggende moralske sannheter. Dette fakultetet kalles på forskjellige måter, for eksempel fornuftstemme, moralsk sans og Guds stemme, blant andre.

Det tredje elementet er relatert til kapasiteten for egenevaluering. Det betyr at bevissthet manifesterer hvert enkelt individs evaluering av sine egne handlinger og ønsker. Dette forbinder deg med følelser som skyld, skam, anger eller anger, hvis noe er gjort galt.

kjennetegn

For å kjenne til egenskapene til moralsk samvittighet, er det nødvendig å plassere dem i hver filosofiske tanke som har behandlet den, siden det, i henhold til synspunktet som analysen utføres fra, er visse særegenheter.

Moralsk samvittighet som bil

Selvkunnskap kan sees på som Gud - som tilfellet er med kristne - eller bare et postulat, som Kant gjør, som spesifiserer ideen om en høyere autoritet som er ansvarlig for å sanksjonere individer for deres handlinger.

Han kan også være en respektert filosof, som Epicurus hevder, eller han kan være en upartisk tilskuer, som spesifisert av Adam Smith.

Det som kjennetegner denne typen tankegang er at egen kunnskap er nært knyttet til rollen som å dømme, siden samvittigheten fungerer mer som en dommer enn som en uinteressert observatør.

Det er grunnen til at følelser ser ut som i mange tilfeller beskrives som negative, som skyld, motsetning og anger, slik som forekommer med den katolske tradisjonen.

Imidlertid er det en samvittighetsoppfatning som er stolt av dens moralske fortrinn. Dette kan sees i Latin Stoics som Seneca og i den protestantiske tradisjonen til Luther. I dette er det en glede som er født fra bevisstheten om forlatelse som Gud kan gjøre for synder i fremtiden.

Moralsk samvittighet som indirekte kunnskap om moral

Fra og med Paul får den indre samvittighet forrang i kristen tradisjon. Bevissthet innrømmer ikke tilegnelse av direkte kunnskap fra den eksterne kilden, som tilfellet er med Gud, men det er gjennom bevissthet at guddommelige lover blir oppdaget i oss.

Fordi bevissthet ikke har direkte tilgang til Gud, er den feilaktig og fallbar. Dette fastholder Thomas Aquinas, som postulerer syndéreseregelen.

Denne regelen, som kan uttales som å gjøre godt og unngå ondskap, er ufeilbarbar; det er imidlertid feil i bevisstheten. Disse skjer fordi det kan gjøres feil når man utleder adferdsregler, samt når man bruker disse reglene i en viss situasjon.

Utenfor religion er den moralske kilden som tilfører moralske prinsipper ikke Gud, men utdanning eller ens egen kultur.

Moralsk samvittighet som direkte kunnskap om moral

Det er Jean-Jacques Rousseau som hevder at god utdanning er det som muliggjør frigjøring av samvittigheten fra den korrupte innflytelsen i samfunnet. På samme måte sikrer det at det er utdanning som gir elementene til kritisk å undersøke, og dermed kunne erstatte de mottatte normene.

Dermed vises den medfødte følelsen av moral i samvittigheten når den frigjøres fra pedagogiske fordommer og feil. Så for Rousseau har bevissthet naturlig en tendens til å oppfatte og fortsette den riktige ordenen av naturen; det er grunnen til at han bekrefter at fornuften kan bedrag oss, men samvittigheten kan ikke.

Når man tar bevissthet som det som lar mennesket få tilgang til direkte moralske prinsipper, blir det sett på som intuitivt og påvirket av følelser. I denne forstand identifiserte David Hume bevissthet som aktiv med moralsk sans.

Moralsk samvittighet som plikt

I henhold til denne posisjonen motiverer samvittigheten mennesket til å handle under hensyntagen til hans tro eller moralske prinsipper, slik at samvittigheten genererer en moralsk forpliktelse i samvittigheten til personen.

Forstått på denne måten har samvittigheten en subjektiv karakter der motivasjonskraften kommer fra personen og ikke fra straffen fra en ekstern autoritet.

En representant for dette synspunktet er Immanuel Kant, siden han unnfanger samvittighet ikke bare internt, men som en kilde til følelsen av plikt. Dette fordi du tar interne vurderinger for å motivere deg selv til å handle moralsk.

For denne filosofen er samvittigheten en av de naturlige disposisjonene som sinnet har, slik at personen påvirkes av plikter.

Hva er den til?

Moral samvittighet er en grunnleggende del av et menneskes liv, siden den lar oss forstå hva slags person man er. Så, den moralske samvittigheten har et indre synspunkt og et eksternt som er avhengig av den.

I den indre forstand er det muligheten for å velge sti eller handling å følge basert på en etisk kode. Dette valget er også basert på å vite at hver handling har sin konsekvens og at mennesket som sådan er ansvarlig.

Denne interiøret lar oss også vurdere våre tanker, handlinger, vaner og levesett; selvfølgelig verdiverdier vises i denne evalueringen.

I tillegg har nevnte indre forhold et direkte forhold til det ytre, ettersom mennesket, basert på de moralske verdiene, vil handle, og ikke bare det, men han vil også dømme andres handlinger.

Slik at moralsk samvittighet er det som lar mennesket innse hva som er verdt, hva som er verdifullt i livet, hva som er bra, eller i det minste innser han hva som ikke er verdt eller det er å unngå.

eksempler

Når det gjelder eksemplifisering av moralsk samvittighet, må det huskes at dette har å gjøre med de enkelte moralske verdier; dette innebærer at disse i noen tilfeller også kan aksepteres av hele samfunnet. Derimot representerer de i andre tilfeller bare individuell moralsk verdi eller valg.

-Døme som en modig person som hoppet ut i det stormfulle havet for å redde en annen person som drukner.

-Føler meg lei meg for et utført ord eller handling.

-Ikke kjefte på noen som fornærmer eller angriper, med tanke på at han fortjener respekt selv om han ikke bruker det.

-Tell sannheten, selv om dette innebærer at andre mennesker ikke tar det bra.

- For å be om unnskyldning til en person etter å ha fornærmet dem, for å ha innsett at noe galt har blitt gjort eller sagt.

-Respekt andres eiendommer og eiendeler.

-Vi ikke utro, hvis det gir skyldfølelse eller anger. eller bare være trofaste fordi det i tillegg til å være en demonstrasjon av kjærlighet til noen, forhindrer de som er trofaste fra å føle seg skyldige.

-Ikke gjøre narr av eller dra nytte av mennesker med fysiske, mentale eller emosjonelle funksjonshemninger.

referanser

1. Anscombe, Gertrude Elizabeth Margaret (2009). Moderne moralfilosofi. Vol. 33, utgave 124, i filosofi. Cambridge University Press. Original: Royal Institute of Philosophy -1958-. (Pdf). Gjenopprettet fra cambridge.org.
2. Fuss, Peter (1964). Samvittighet. Etikk. Et internasjonalt tidsskrift for sosial, politisk og juridisk filosofi. Vol. 74, nummer 2. Gjenopprettet fra journals.uchicago.edu.
3. Giubilini, Alberto (2016). Samvittighet. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Plato.stanford.edu.
4. Leiter, Brian (2015). Nietzsche om moral. Routledge. London.
5. Messner, Johannes (1969). Generell og anvendt etikk: En etikk for dagens mann. Baliñas, Carlos (trad). Manuell samling av biblioteket for nåværende tanke ”. Vol. 19. Rialp. Madrid.
6. New World Encyclopedia (2017). Samvittighet. Newworldencyclopedia.org.
7. Paris, John (2008). Økt 2: Samvittighet og moralfilosofiens historie. Gjenopprettet fra consciencelaws.org.
8. Sorabji, Richard (2012). Gandhi and the Stoics: Modern Experimental on Ancient Values. University Press Scholarship Online. Gjenopprettet fra oxfordscholarship.com.
9. Sorabji, Richard (2014). Moralsk samvittighet gjennom tidene. Femte århundre fvt til i dag. University of Chicago Press Books.
10. Valderrama Sandoval, Antonieta; López Barreda, Rodrigo (2011). Moral samvittighet: utvide bruken av den innen helse. Teoretiske og praktiske aspekter ved samvittighetsvurderinger i Chile. Acta bioethica, bind 17, nr. 2, pp. 179-188, Santiago de Chile. Gjenopprettet fra scielo.conicyt. cl.