DIFRASISME: OPPRINNELSE, EGENSKAPER OG EKSEMPLER - LITTERATUR - 2026

Den diphrase er en litterær ressurs nahuatl litteratur er å uttrykke en idé å bruke to ord som er komplementære i den forstand, blir synonymer eller tilstøtende representerer ideer. For å bety "dikterens tale", bruker Nahua for eksempel uttrykket itlatol ihiyo ("hans ord, pusten hans").

For ideen om sannhet bruker de diphrasism neltilitztli tzintliztli ("grunnleggende sannhet, ekte grunnleggende prinsipp"). Denne tropen er blitt definert som en slags duplisert homerisk epitelett. Imidlertid var navnene til denne forfatteren av en annen art: "Achilles den med de lette føttene", "Minerva den med de grå øynene."

På samme måte fremhever noen den metaforiske karakteren av bisett. En metafor er en implisitt sammenligning mellom to forskjellige objekter basert på en eller flere vanlige kjennetegn (hårstrålen = svart hår).

Til og med sammenlignes det også med metonymi eller synekdoche. Metonymi antyder et sammenhengskontakt (jeg respekterer deres grå hår = jeg respekterer deres opplevelse); synekdoksen viser et forhold til inkludering (den spanske kronen = monarkiet).

Opprinnelse

Opprinnelsen til begrepet diprasisme finnes i arbeidet til far Ángel María Garibay, en av de første lærde av Nahuatl-språket og kulturen i Mexico, kalt History of Nahuatl litteratur (1954).

Denne presten ble født i Toluca (Mexico) og har blitt ansett som den mest kompetente eksperten og den høyeste autoritet på pre-spansk litteratur, kultur og språk.

Dermed myntet Garibay dette ordet for å referere til sammenstillingen av to eller til og med tre ord som skaper en mening som ikke er summen av delene, men gir en tredje betydning.

Senere, i sitt arbeid The Key to Nahuatl (1978), refererte han igjen til begrepet diphrasism, og forklarte at det er prosessen der to eller flere ord brukes sammen for å referere til et enkelt konsept.

Siden den gang har andre forfattere brukt dette ordet for å referere til dette litterære og retoriske apparatet i Nahuatl-kulturen. Andre foretrekker imidlertid alternative begreper, for eksempel begrepet parallellisme.

Nå, som for selve ressursen, er det mange som mener at det er en refleksjon av bruken av ideogrammer, som representerte konsepter gjennom objekter som var relatert til den uttrykte ideen.

kjennetegn

Bruken av bisett er ganske vanlig i cuicatl (vers), men det er ikke bare begrenset til dette; den finnes også i tlahtolli (prosa: ordsett, tale, fortelling).

Videre er den relative rekkefølgen på de sammenkoblede begrepene vanligvis ufravikelig, og noen ord vises bare som en del av et leksikalsk par, der innholdsord er involvert.

På den annen side kan alle typer konstruksjoner produsere difrasisme. For eksempel kan du ta med to substantiv som cententli ontentli, bokstavelig talt “(med) en leppe, (med) to lepper”, som betyr “å snakke indirekte”.

Difrasisme kan også integreres i den morfologiske strukturen, som i a-hua i tepehua-que, som bokstavelig talt betyr: "vannets herrer, fjellherrene" (refererer til byens herrer) .

eksempler

Noma nocxi

I denne tofrasen blir kroppen unnfanget av dens noma (hender) og nocxi (føtter). Det er en slags synekdoche (tropen til forholdet mellom delen og helheten). Dermed refererer 'hånd' og 'føtter' til det unike konseptet 'kropp'.

I atl i tepetl

Idéenes forening i denne difrasismen er forskjellig fra den forrige: i atl (vann) i tepetl (bakke) Vannet og åsen er ikke relatert til byen på samme måte som hender og føtter til kroppen.

I stedet for forholdet mellom deler og helheten, har det heller en sammenheng av sammenheng. Derfor refererer det til en metonymi.

Xóchitl in cuicatl

I x óchitl (blomst) i cuicatl (sang) kan en annen form for bisett observeres. Begrepet cuicatl fungerer som et synonym (Nahuatl-diktene var sanger).

Nå ser ut til at xóchitl (blomst) fungerer mer som en metafor; kanskje det refererer til skjønnhet eller delikatesse.

I ixtli i yollotl

Tropen i ixtli (ansikt) i yollotl (guddommelig hjerte) uttrykker personligheten som harmonien mellom det indre og ytre vesen, personen og samfunnet, det jordiske og det guddommelige.

På denne måten er livet prosessen med å samkjøre disse og på riktig måte gjøre seg til ansiktet og hjertet til en harmonisk, åndelig veiledet person med et høyere formål.

Kollektive påkallinger

Noen dfrasismer fungerer som kollektive tilkallinger, spesielt i setningene teteo innan, teteo inta (moren til gudene, gudenes far) og i tonan, i tota (vår mor, vår far).

I motsetning til de foregående eksemplene påkaller disse setningene et par foreldre. For eksempel, i tonan, i tota foran innkallingene til tonatiuh tlaltecuhtli (Solen, jordens herre) og mictlan tecuhtli (Lord of Mictlan):

«Oncan motenehua in tlatolli: start quitlatlauhtiaya Tezcatlipoca, in quitocayotiaia titlacahua, moquequeloa, in iquac miquia tlatoani, start oc ce motlatocatlaliz… to ca oontlama, ca ocontocac in tonan, in tota in mictlan tliec.

(«Her blir spørsmålene til Tezcatlipoca registrert, som ble kalt Titlacahuan, Moquequeloa, da tlahtoahi 'døde, slik at en annen kunne bosette seg i … Han visste at han hadde fulgt vår mor, vår far Mictlan Tecuhtli»).

referanser

1. Arteaga, A. (1997). Chicano Poetics: Heterotexts and Hybridities. Berkeley: University of California.
2. Cortés, E. (1992). Ordbok for meksikansk litteratur. Westport: Greenwood Publishing Group.
3. Rodríguez Guzmán, JP (2005). Grafisk grammatikk til Juampedrino
   Barcelona- modus : Carena Editions.
4. Rios, GR (2015). Utfører Nahua Retorikk for sivile engasjementer. I L. King, R. Gubele, og JRAnderson (redaktører), Survivance, Sovereignty and Story: Teaching American Indian Rhetorics, pp. 79.95. Colorado: University Press of Colorado.
5. Chorén, J .; Goicoechea, G and Rull, MA (1999). Meksikansk og latinamerikansk litteratur. Mexico DF: Grupo Editorial Patria.
6. Mann, CC (2014). 1491: Amerika før Columbus. London: Granta Books.
7. Pérez, LE (2007). Chicana Art. Durham: Duke University Press.
8. Fabb, N. (2015). Hva er poesi ?: Språk og minne i verdens dikter. Cambridge University Press.
9. Bassett, MH (2015). Fate of Earthly Things: Aztec Gods and God-Bodies. Texas: University of Texas Press.