EPICURUS HEDONISM: FOUNDATIONS AND ETHICS - FILOSOFI - 2026

Den hedonisme av Epikur var en filosofisk doktrine forbundet med glede med ro og fred. Dets betydning lå i å finne en måte å redusere ønsket uten å måtte skaffe det umiddelbart.

I antikken fremsto to moralfilosofiske skoler som ble beskrevet som hedonistiske. Denne læren kommer fra den greske hedonen som betyr "nytelse."

Hans karakter er rent individualistisk og bekrefter ifølge hans etikk at det eneste gode er glede og det eneste onde er smerte. Epicurus forklarer også at vi gjennom glede kan finne livets endelige mål: lykke.

Denne etiske læren kan deles i to grener avhengig av betydningen man får når man analyserer nytelsesbegrepet.

Den første ville tilsvare absolutt hedonisme, der den fornuftige eller underordnede nytelsen ligger. Det andre ville være dempet hedonisme eller eudaemonisme, som ville representere åndelig eller høyere glede.

Som kjent var Democritus den første hedonistiske filosofen i historien. Han sa at "glede og tristhet er det kjennetegn på gode og dårlige ting."

En av skolene som utviklet denne ideen dypere, var kyrenaene, som lærte at nytelse ikke bare betydde fravær av smerte, men også hyggelige opplevelser.

Epikur

Epicurus (341 f.Kr. - Athen, 270 f.Kr.) var en gresk filosof født på øya Samos, Hellas, skaper av epikureanisme.

Hans filosofi støtter en avkortet hedonistisk tendens, der åndelig nytelse er menneskets øverste gode over fornuftig nytelse.

Dette hedonistiske forslaget har blitt ansett som et av de viktigste i filosofihistorien. Filosofen vurderer å bruke grunn til nøye å evaluere fordelen eller skadene som hver av våre handlinger kan forårsake oss.

Det vil si, være forsiktig med våre handlinger for å unngå fremtidig smerte og dermed tilfredsstille sinnsroen. Hans arbeider inkluderer drøyt 300 manuskripter om kjærlighet, rettferdighet, fysikk og andre emner generelt.

For øyeblikket er bare tre brev skrevet av ham og transkribert av Diógenes Laercio bevart; Disse er: Brev til Herodotus, Brev til Pitocles og Brev til Meneceo.

Hovedfundamenter for Epicurus hedonisme

Epicurus mente at kunnskap og et dydig liv fullt av enkle gleder var hemmeligheten bak ekte lykke.

Forsvaret av det enkle livet, som en måte å være lykkelig, skiller denne strømmen fra tradisjonell hedonisme.

Opprinnelig kolliderte epikureanismen med platonismen, men endte opp med å være en strøm som er motsatt av stoismen. Epikureanisme resulterer da i en moderat hedonisme der lykke er mer ro enn glede.

Faktisk advarer Epicurus om at det å håpe eller oppleve sensorisk glede resulterer i forberedelse til fysisk og / eller mental smerte.

Epicurus rådet til å unngå områder som byer eller markeder for å unngå ønsket om unødvendige og vanskelige ting å tilfredsstille.

Han sa at til slutt ville menneskelige ønsker overstige midlene som mennesker må tilfredsstille dem, og det ville få slutt på roen og lykken i livet. Det vil si å ønske det grunnleggende garanterer roen for personen og derfor deres lykke.

Døden til Epicurus var ikke slutten på skolen hans, men den vedvarte i hellenistisk og romertid.

Den var også til stede under middelalderens kristendom, men ble beskyldt for å gå mot de viktigste kristne verdiene: unngåelse av synd, frykt for Gud og kardinaler (tro, håp og nestekjærlighet).

På det syttende århundre, takket være verkene til Pierre Gassendi. De kristne, Erasmus og Sir Thomas More, sa at hedonisme kommuniserte med det guddommelige ønsket om at mennesker skal være lykkelige.

Libertinisme og utilitarisme i det nittende århundre ble også relatert til hedonisme.

Grunnleggende grunnleggende

De grunnleggende fundamentene for Epicurus hedonisme var:

- Glede kan ikke klassifiseres som god eller dårlig, den eksisterer rett og slett.

- Det er forskjellige typer gleder, utover seksuell tilfredsstillelse.

- Det er gleder som med tiden går med seg misnøye og ulykkelighet, for eksempel berømmelse.

- Det anbefales å overlegge åndelig nytelse på fornuftig nytelse.

- Det er lurt å unngå alle typer aktuelle smerter som på sikt ikke gir en mer intens glede.

- Når slags gleder er skilt ut, må personen gjøre en innsats for å redusere sine ønsker.

- Godta den nåværende gleden, så lenge den ikke gir ytterligere smerter.

- Håndter aktuelle smerter, så lenge en mer intens glede tiltrekkes over tid.

- Legg immaterielle bekymringer og lidelser til side, for eksempel sykdom og død.

Fra gledesynspunktet er avkortet hedonisme - spesielt Epicurus 'hedonisme - basert på en moralsk høyde som prioriterer det åndelige fremfor det materielle.

Uansett hvor mye mennesket prøver å redusere sine rasjonelle prinsipper, vil han alltid reguleres av dem.

Noen av filosofene som tilhørte Epicurean-skolen var Metrodoro, Colotes, Hermarco de Mitilene, Polistrato og Lucrecio Caro.

Barrierer mot epikureanisme

Læren om Epicurus møtte noen ulemper i menneskets natur i sin tid. For eksempel: frykt for guder og frykt for død.

Overfor begge frykt reiste Epicurus et argument: mennesket skal ikke lide for ting som ikke eksisterer i virkeligheten.

I tilfelle av død eksisterer den ikke mens mennesket lever, og når døden kommer, slutter den personen å eksistere.

Når det gjelder gudene, innrømmer Epicurus muligheten for deres eksistens, men vurderer at deres natur ville innebære en total uinteresse i menneskers anliggender. Oppdraget til en klok person, ifølge Epicurus, var å unngå smerter i noen av dens former.

Epikurisk etikk

Etikken utviklet av Epicurus var basert på to grunnleggende fagdisipliner:

Læren om kunnskap

Den største kilden til kunnskap er sensitiv oppfatning. Dette betyr at det ikke er noen overnaturlig forklaring på fenomener i naturen.

Lære om naturen

Denne læren er i utgangspunktet utviklingen av Democritus 'atomisme, og den forsvarer muligheten for at atomer noen ganger kunne avvike fra banen og kollidere med hverandre.

For Epicurus søker mennesket alltid å øke sin egen lykke og institusjoner ville bare være nyttige hvis de hjelper ham i den oppgaven. Systemet med sosiale normer må være fordelaktig for mennesket. Først da vil mennesket respektere det.

For en epikureanist er det ingen absolutt rettferdighet, og staten er bare en bekvemmelighet.

referanser

1. Bieda, Esteban. (2005). Gleden av å være lykkelig, notater om de mulige peripatetiske antecedentene av Epikurean hedonisme.
2. UNAM Foundation (2015). Hvordan oppnå lykke, ifølge Epicurus. Filosofien til Epicurus.
3. Kelman, M. (2005). Hedonisk psykologi og uklarhetene i velferd. Filosofi og samfunnsansvar
4. MarKus, H. R og Kitayama, S. (1991). Kultur og jeget: Implikasjoner for erkjennelse, følelser og motivasjon. Psykologisk gjennomgang.
5. Vara, J. (2005). Epikurus eller menneskets skjebne er lykke. Komplette verk. Madrid, leder.