- Biografi
- Begynnelsen
- Første jobber
- Forløper for tysk litterær romantikk
- Tanken
- Ånden til folket
- Mannen i historien og andre bidrag
- Spiller
- Personlig liv og død
- referanser
Johann Gottfried von Herder (1744-1803) var en tysk kritiker, teolog og filosof, hvis arbeid bidro til fremveksten av litterær romantikk i landet hans. Gjennom sitt arbeid fremmet han den nasjonalistiske ånden for å forsvare de egne og forfedres kjennetegn på landet sitt.
Han uttrykte viktigheten av kontekst for å sette pris på kunstneriske verk og forstå kulturen i hver nasjon, samt dyp analyse av historien for å forstå nåtiden og forutse fremtiden, basert på observasjoner av tidligere hendelser.
Anton Graff
For å oppnå dette målet studerte Herder så viktige områder som menneskets historie siden de første sivilisasjonene, språkets opprinnelse, religionens innflytelse, kulturelle og historiske bidrag fra populære sanger fra middelalderen og til og med metafysikk.
Han inspirerte mange forfattere, inkludert Johann Wolfgang von Goethe, en ledende skikkelse innen tysk litterær klassisisme som han senere samarbeidet med. I tillegg var han en etterfølger av filosofen Immanuel Kant inntil deres tilsvarende strømninger flyttet dem bort permanent.
Biografi
Begynnelsen
Johann Gottfried Herder ble født 25. august 1744 i byen Mohrungen, tidligere Øst-Preussen. Foreldrene hans var Gottfried Herder og Anna Elizabeth Peltz, som ga sine seks barn et religiøst hjem, men med få ressurser.
Herder gikk på den lokale skolen og fikk ofte hjelp med sin akademiske trening. Som 16-åring skaffet han seg gratis overnatting i sokneprest Sebastian Treschos hjem i bytte mot å jobbe som tekstforfatter. En situasjon som ga ham tilgang til det omfattende biblioteket for de religiøse, der han kunne tilfredsstille ønsket om kunnskap.
Senere tilbød kirurgen JC Schwarz-Erla, som var kommet til byen i selskap med et militærregiment, å betale for Herders medisinstudier ved Konigsberg University. I 1762 meldte den unge Johann seg til dette formålet, men han oppdaget etter hvert at dette ikke var hans kall og valgte å studere teologi.
Da 18 år gammel jobbet han som lærerassistent på en lokal barneskole for å betale for studiene.
I løpet av dette universitetsstadiet deltok han ofte på foredragene som ble gitt av filosofen Immanuel Kant (1724-1804) som regnet som grunnleggeren av kritisk filosofi. Denne figuren gjorde et så dypt inntrykk på Herder at han ga ham en inderlig beskrivelse av sitt arbeid, langt borte fra de offentlige uenighetene de senere ville ha.
På dette tidspunktet etablerte han også et stort vennskap med en annen fremtredende tysk filosof, Johann Georg Hamman (1730-1718), som han delte avslaget på opplyst rasjonalisme som hersket på den tiden.
Første jobber
I 1764 flyttet Herder til Riga (tidligere russiske imperium) hvor han ble ordinert til en protestantisk pastor og fungerte som lærer og predikant. Der publiserte han sine første arbeider Fragments about German Literature (1765) og Silvas Kritikk eller Refleksjoner om Science and Art of Beauty (1769), begge under et pseudonym.
Samme år la han ut på en tur til Europa, en reise som forandret hans måte å se livet på. Dette demonstreres i hans dagbok om min tur i 1769. I disse skriftene ser Herder på seg selv som et enkelt vesen som har forlatt sikkerheten ved kysten for å starte en reise inn i det ukjente. Jeg var 20 år gammel på dette tidspunktet.
På denne turen møtte han en ung Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) i Strasbourg som skulle bli en figur av litterær klassisisme. Senere anerkjente han Herders innflytelse på sitt eget arbeid, takket være hans observasjoner om Homer, Pindar, Shakeaspeare og litteratur generelt.
Forløper for tysk litterær romantikk
Mellom 1771 og 1776 tjenestegjorde Herder i Buckeburg som dommerprediker. De viktigste verkene i denne perioden var Essay on the Origin of Language (1772) som han vant en pris tildelt av Berlin Academy; i tillegg til Shakeaspere (1773).
Takket være en anbefaling fra Goethe ble han utnevnt i 1776 generalsuperintendent for den lutherske kirke i Weimar. I løpet av denne tiden publiserte han et viktig essay om sinnets filosofi kalt On the kunnskap og følelse av menneskets sjel (1778).
Arbeidet han produserte på denne tiden var sentralt i "Sturm und Drang" (Storm og Momentum) -bevegelsen som historikere sier tjente som et forspill til tysk litterær romantikk.
I 1784 skrev han Philosophy of History for the Education of Humanity, hans viktigste arbeid på dette feltet og som han ville bli mest anerkjent for.
Tanken
Ånden til folket
Herder omskrev aldri arbeidet sitt til et enkelt emne, og skrev med samme lidenskap om teologi, filosofi, litteratur, filologi eller historie. Noen ganger blandet han litt av hvert av disse temaene i arbeidet sitt.
Kanskje dette er grunnen til at kritikerne hans beskyldte noen av hans arbeider for å være grammatiske og følelsesmessige uordnede, i en stil som kan forventes fra en tilfeldig tale snarere enn fra en filosofisk tekst.
Uansett hvilken stil han hadde, var hans generelle tanke rettet mot å redde historien og kulturen i landet hans, analysere det gjennom konteksten til folket som opplevde hendelsene, inkludert religionens innflytelse i beslutninger.
Faktisk beskriver historikere Herder som en av de viktigste forgjengerne til folket "Volkgeist" eller ånd, et konsept som omfatter fellestrekkene som gjør hver nasjon unik og som er til stede i litterære verk før tysk romantikk, periode til at Herder hører hjemme.
Mannen i historien og andre bidrag
Han insisterte på å forutse hva som kan skje sosialt i fremtiden, basert på parametere hentet fra fortiden og ikke fra i dag. Dette var grunnen til at han var så interessert i å kjenne og publisere opprinnelsen til de populære sangene fra middelalderen, og avsløre de mest kjente versjonene som hadde blitt overført muntlig gjennom generasjoner, som vitner om virkeligheten som skjedde da de ble skapt.
Herder avviste opplysningens strøm, som forkynner at alle mennesker er like. For ham har hver nasjon sin egen ånd som må respekteres for å være unik, noe en utlending ikke kan forstå, siden det bare er mennesker som ble utsatt for stedets topografi, klima og hendelser virkelig kan forstå.
Han motarbeidet også troen på opplysningstiden som plasserte mennene i hans tid på toppen av menneskeheten, og hevdet at det for århundrer siden var mer strålende menn.
Han utsatte sin mer optimistiske side ved å bekrefte betydningen av menneskeheten på jorden og dens skille med hensyn til dyr. For Herder er det ingen fremgang hos dyr gjennom hele deres historie, bare i deres liv, mens mennesket skrider frem i begge retninger: personlig og kollektiv.
Spiller
Hans produktive forfatterskap inkluderer mer enn tretti verk, hvis titler lar oss sette pris på omfanget av hans tanke på forskjellige kunnskapsområder. De mest fremtredende er nevnt nedenfor:
-Fragmenter om tysk litteratur (1765), der han uttrykker språkets betydning for overføringen av budskapet og behovet for å gjøre tysk litteratur uavhengig av utenlandsk innflytelse.
-Silvas-kritikk eller refleksjoner rundt vitenskapen og kunsten til skjønnhet (1769), der han sørger for at kunsten kan bedømmes som god eller dårlig, avhengig av den sanseoppfatningen personen har når han blir utsatt for den.
- Dagbok for min tur i 1769, utgitt etter hans død, hvor Herder anerkjenner endringen som livet hans har gitt som et resultat av denne opplevelsen.
- Essay om språkets opprinnelse (1772), der han avviser språkets religiøse opprinnelse og analyserer det fra et antropologisk perspektiv.
- Shakeaspeare (1773), der han utsetter og berømmer arbeidet og stilen til den engelske dramatikeren.
- Essay on German art and style (1773), skrevet i samarbeid med Goethe.
-Kunnskap og følelse av menneskesjelen (1778)
-Samling av populære sanger (1778)
- Plastik (1778), der han utsetter sin måte å se metafysikk på.
-Brev om studiet av teologi (1782)
-Filosofiens historie for utdannelse av menneskeheten (1784) skrevet i fire bind hvor den blottlegger menneskets opprinnelse og hans reise frem til år 1500. Dessverre er den uferdig, siden den ikke når Herder nåtid.
-Brev om menneskets fremgang (1793)
Personlig liv og død
Johann Gottfried von Herder hadde fire barn med kona Carolina Flachsland. På slutten av karrieren tjente hans støtte til revolusjonerende ideer fra Frankrike ham fiendommen til kollegene, samtidig som han distanserte seg fra vennen Goethe.
Hans angrep på Kants filosofi bidro heller ikke til hans popularitet den gangen, noe som førte til at han ble stadig mer isolert fra sin omgangskrets.
I 1802 ble prefikset "von" til etternavnet hans tildelt som en hyllest. Denne preposisjonen, som betyr "fra" eller "fra" på tysk, indikerte at personen som brukte den tilhørte adelen, noe som endret seg med tidenes gang, men den gang betegnet det som en viktig skille.
Johann Gottfried von Herder døde i Weimar 18. desember 1803 i en alder av femti.
referanser
- Stanford Encyclopedia of Philosophy. (2001). Johann Gottfried von Herder. Hentet fra plato.stanford.edu
- Hans Dietrich Irmscher. (2017). Johann Gottfried von Herder. Hentet fra Britannica.com
- Hans Adler og Wulf Koepke. (2009). En ledsager til verkene til Johann Gottfried Herder. Hentet fra jstor.org
- Ordbok for filosofi. (2017). Johann Gottfried Herder. Hentet fra Philosophy.org
- Harald Sack. (2018). Johann Gottfried Herder og Filosofien om historie og kultur. Hentet fra scihi.org
- Jonathan Arriola. (2009). En tilnærming til arbeidet til Johann Gottfried Herder Hva er nasjonen? Hentet fra magasiner.ort.edu.uy
- Andrés Carmona. (2014). Opplyst rasjonalisme og samfunnsidentitet. Hentet fra laicismo.org