HVA ER PLATONISK DUALISME? - FILOSOFI - 2025

Den platoniske dualismen foreslår at vår verden er delt av en usynlig linje der de viktige og permanente tingene er lokalisert (kalt eidos eller ideenes verden), og for det andre forbipasserende ting, flyktige og ubetydelige (doxa, mening eller fornuftig verden).

I følge Platon må vi strebe daglig for å nå og løfte vår ånd, slik at vi bare tenker og observerer fra eidos eller den ideenes verden. Også i Platon er det ingen relativ sannhet, fordi basert på denne dualismen er sannheten en og er på oversiden av linjen.

Platon (til venstre) og Aristoteles (til høyre), en fresko av Raphael. Aristoteles gester mot jorden, og representerer sin tro på å ha kunnskap gjennom empirisk observasjon og erfaring, mens han holder en kopi av hans nikomakanske etikk i hånden. Platon holder sin Timaeus og viser gester til himmelen og representerer sin tro på The Forms.

Filosofisk dualisme viser til forskjellige oppfatninger om at verden er dominert eller delt av to øverste krefter som er iboende og noen ganger motsatt hverandre.

Disse læresetningene prøver å forklare hvordan universet ble skapt og grunnlagt. Imidlertid er det andre teorier som er litt mindre formelle som ganske enkelt forklarer eksistensen av to forskjellige lover og forordninger i verden, som kan eksistere uten problemer.

Det er forskjellige forfattere som Pythagoras, Empedocles, Aristoteles, Anaxagoras, Descartes og Kant, som har utsatt sin måte å tenke og unnfange verden på. Med forskjellige teorier som at verden er delt inn i en slags merkelig og jevn kraft, vennskap og hat, godt og ondt, kaos med intelligens, tomhet med fylde osv.

Et av de viktigste bidragene på dette området ble imidlertid gitt av den greske filosofen Platon.

Hva er forordene med platonisk dualisme?

I Platons bok The Republic kan vi finne alle hans teorier om dualisme fra både et ontologisk og et antropologisk perspektiv.

Linjeteori

Ontologisk forklarer og eksponerer Platon teorien om at levd virkelighet er delt i to motsatte poler. Det er her den berømte og kalte "linjetorien" er opprettet.

Øverst på linjen er alle forbipasserende ting, det synlige og håndgripelige, våre følelser og oppfatninger. På denne siden av linjen kaller Platon det doxa, den fornuftige eller synlige verden.

Kjent som eidos, på bunnen av linjen, disponerer Platon de evige og tidløse enhetene, som aldri vil forgå og alltid vil forbli. På denne siden er det objektivitet og den sanne essensen av ting blir funnet. Dessuten kan det kalles ideenes verden.

Det skal bemerkes at Platon på ingen tid benekter eller benekter eksistensen av noen av disse realitetene. Rett og slett lokaliserer den og gir større betydning for ideenes verden eller forståelige fordi den vurderer at det er den sanne betydningen av vår eksistens, som er å heve vår ånd til vi kan vandre i eidos og ikke forurense livet vårt med noe så enkelt og vanlig som doxa.

Problemet med doxaen og den fornuftige verden er at den er full av ufullkommenheter og våre erfaringer, fordommer, meninger og opptredener er alltid til stede, og fungerer som et slags filter som forhindrer oss i å fatte det som virkelig er essensielt.

Hvorfor skal vi, ifølge Platon, lengte, tenke og handle fra eidoen?

Som nevnt ovenfor foreslår Platon at vår sanne mening å eksistere blir funnet når vi når eidos, men hva er grunnene som støtter denne tilnærmingen?

Siden på den sensitive siden den forbipasserende dominerer, i eidoer eller forståelig verden, er det ingen personlige eller delvise realiteter. Virkelig på denne siden kan du finne sannheten (forstå dette som noe permanent og uforanderlig) og perfeksjon.

Platon hevdet og bekreftet at når du tenker og handler fra eidos, ideene er virkelige og holdbare, og det er nettopp det som skiller doxa fra eidos, sannhetens mening.

Til slutt er det viktig å nevne at det uttales at tankene fra ideenes verden ikke isoleres fra hverandre, men dannes av et konglomerat relatert til hverandre.

Platonisk dualisme fra antropologi

Med mer eller mindre like tanker, men fra et antropologisk perspektiv, etablerer Platon dualisme i menneskets eksistens. Han anser at mennesket har to helt motsatte enheter.

Den første er kroppen vår, som, når vi tenker på den fra allegorien om linjen som er forklart ovenfor, tilhører den fornuftige verden, fordi den er midlertidig og endrer seg.

For det andre er det sjelen, ansett som det immaterielle, guddommelige og evige elementet som binder oss til livet. Dette hører til ideenes verden, fordi den aldri endres, og for den greske filosofen er den udødelig.

Derfor bør mennesket føle seg mer identifisert med sjelen sin enn med kroppen sin. Faktisk er kroppen antatt å være et slags fengsel som binder oss og forhindrer oss i å vise vår sanne essens og fange den fra andre mennesker. Kroppen passerer, men sjelen forblir. Den første er en forbigående ting, den andre er noe evig.

Når du går sammen med denne tanken til en annen ganske berømt allegori om filosofen, spiller det ingen rolle hvilket liv vi har levd: Målet er å ignorere skyggene og komme ut av hulene. Dette er den sanne måten å eksistere etter rasjonell tanke og ignorering, etablert av Platon.

Det er definitivt ikke lett å legge vår subjektivitet til side og prøve å nå et nytt åndelig nivå. Kanskje var Platon utopisk og derfor umulig å gjennomføre.

Imidlertid, hvis hver person gjorde en innsats for å leve, handle og tenke fra eidos, ville samfunnet være helt annerledes, og vi ville oppnå felleseiligheten.

Det er verdt å gjøre en innsats (uansett hvor ekstraordinær det måtte være) for å leve fra det rasjonelle og forlate de forbipasserende tingene, avstå fra sansene, partialitetene, subjektivitetene og fokusere på den sanne essensen av ting, og dypere, i selve livet. .

Denne tankegangen og levemåten kan bare være mulig gjennom dialektikk, betraktet som en teknikk som er i stand til å ta personen fra den fornuftige verden til fullstendig å nå det forståelige og forstå begrepet fellesgode.

referanser

1. Broadie, S. (2001, juni). XIV * -Soul and Body in Platon og Descartes. I Proceedings of the Aristotelian Society (Vol. 101, nr. 1, s. 295-308). Oxford, Storbritannia: Oxford University Press. Gjenopprettet fra: academic.oup.com
2. Dussel, E. (2012). Dualisme i kristendommens antropologi. Redaksjonell undervisning. Gjenopprettet fra: bibliotek.clacso.edu.ar
3. Fierro, MA (2013). Inkarnere sjelelignende kropp ”i Platons Phaedo. I fotsporene til Platon og Platonisme i moderne filosofi, 7. Gjenopprettet fra: akademia.edu
4. Gerson, LP (1986). Platonisk dualisme. The Monist, 69 (3), 352-369. Gjenopprettet fra: jstor.org
5. Heller, S. (1983). Apuleius, platonisk dualisme og elleve. The American Journal of Philology, 104 (4), 321-339. Gjenopprettet fra: jstor.org
6. Priest, S. (1991). Theories of the Mind. Gjenopprettet fra: philpapers.org
7. Robinson, T. (2000). De definerende funksjonene ved Mind-Body Dualism i Platons forfatterskap. Gjenopprettet fra: repositorio.pucp.edu.pe.