HVA ER TEORIEN OM KATASTROFISME? - VITENSKAP - 2026

Den teori om catastrophism fastslår at jorden og en stor del av dens komponenter er blitt dannet gjennom rekken av katastrofale hendelser som har forårsaket forsvinning av visse arter, dyr og planter, og har gjort det utseende av andre. Det hadde sin topp i løpet av det syttende, attende og tidlige nittende århundre.

Katastrofisme foreslår hypotesen om at jordens opprinnelse gjennom en plutselig hendelse med stor omfang. Manifestasjonen av naturlige hendelser med stor ødeleggende kapasitet som jordskjelv, tornadoer, tsunamier, blant andre, er elementene den bruker.

Katastrofisme er blitt stilt spørsmål ved, siden den slår fast at bare fra katastrofale hendelser skjer store jordforandringer. Det må imidlertid tas med i betraktningen at jordens klimatiske og naturlige forhold i forhistorien ikke var de samme som i dag, og at det over tid har skjedd store naturlige forandringer uten behov for ødeleggende naturfenomener.

Det er de som selv i dag fortsetter å forsvare noen postulater av katastrofisme, utvikler strømmer og avledede tanker som er vitenskapelig akseptert.

Historie om teorien om katastrofisme

Begynnelsen på katastrofisme har sin opprinnelse med verkene fra ireren James Ussher og hans kronologi på jorden, som prøvde å tilskrive en tidsalder i universet og noen årsaker til dens dannelse.

I 1650 skrev Ussher boken The Annals of the World, og basert på Bibelen foreslo han:

• At skapelsen av Jorden skjedde søndag 23. oktober 4004 f.Kr.
• Utvisningen av Adam og Eva fra Paradise fant sted mandag 10. november, 4004 f.Kr. C.
• Avslutningen på den universelle flommen fant sted onsdag 5. mai 2348 f.Kr. C.

Disse dataene var åpenbart gale, siden jordas alder for tiden er estimert til å være rundt 4,47 milliarder år og det samme for solsystemet.

Senere var en av de viktigste promotørene og forsvarerne for den katastrofiserende teorien den franske paleontologen Georges Cuvier (1769-1832).

Cuvier hevdet at de mest betydningsfulle geologiske og biologiske endringene på jorden ikke skyldtes langsomme og gradvise prosesser (som mange andre naturfenomener), men plutselige, plutselige og voldelige prosesser; katastrofalt, kort sagt.

Cuvier påvirket en god del av hans posisjoner med kreasjonistiske og til og med bibelske teorier, noe som gir teorien om katastrofisme et stort religiøst avtrykk, siden det tar bibelske begivenheter som den store flommen og Noahs ark som en referanse som begrunnelse for tilstedeværelsen av visse fossiler som ble oppdaget, for eksempel.

Kirken ville til slutt dra nytte av den samlingen mellom den vitenskapelige og religiøse karakteren som ville ta i bruk teoriene om katastrofisme til egen fordel og bruke den som et grunnlag for å gi større sannhet til sine egne bibelske utsagn.

Grunnlaget som Cuvier la med teorien om katastrofisme, tillot oss å gå videre, noe som ga opphav til uniformisme, et paradigme som ville gi opphav til moderne geologi som profesjonell vitenskap.

Basert på denne nye teorien var det mulig å bekrefte at forholdene på jorden har utviklet seg over tid, og endringene har ikke bare vært på grunn av voldelige og katastrofale fenomener.

Kjennetegn på den katastrofiserende teorien

Cuvier bekreftet at de naturlige hendelsene med større omfang og ødeleggende kapasitet var de som var ansvarlige for å generere de mest bemerkelsesverdige fysiske forandringene på jorden, i tillegg til at de hadde stor innflytelse på tilstedeværelsen av dyre- og plantearter gjennom hele forhistorien og historien.

På denne måten ville jordskjelv, orkaner, tornadoer, vulkanutbrudd og andre katastrofale geologiske og meteorologiske fenomener være hovedansvaret for disse endringene.

For tiden har det vært mulig å bestemme påvirkningen som for eksempel vulkanutbrudd har på tilstøtende økosystemer, og deres evne til å "starte på nytt" på jord og vegetasjon.

Imidlertid kan andre fenomener som tornadoer og til og med jordskjelv (avhengig av størrelsesorden) ikke være sterke nok til å forårsake virkelig betydelige endringer.

Kanskje et av de få fenomenene som ble løst gjennom katastrofisme, var utryddelsen av dinosaurene på grunn av en plutselig og svært voldelig hendelse, for eksempel en meteoritt.

Religiøse implikasjoner

Teorien om katastrofisme er et paradigme høyt gjennomsyret av kirkelig og bibelsk innflytelse. Da den ble offentlig manifestert, hadde kirken stor makt over akademisk forskning.

Cuvier oppfattet et visst forhold mellom noen fenomener i kreasjonistteorien og dens katastrofale postulater, som han hadde ansvaret for å sammenligne, slik at den ene kunne gi svarene til den andre.

Av denne grunn finner historier som Noahs Ark sted i teorien om katastrofisme som en begrunnelse for tilstedeværelsen av visse arter og utryddelse og fossilisering av andre. Kirken utnyttet dette for å beskytte noen av sine mest utrolige historier med vitenskapelig støtte.

Nye forestillinger om terrestrisk antikk

Katastrofisme var et av mange forsøk på å bestemme jordens alder og kanskje årsaken til dens beliggenhet i galaksen og universet, så vel som dens unike forhold for å støtte livet.

Som et hvilket som helst godt paradigme, selv om det ikke kunne opprettholdes over tid, tjente katastrofismen til å vike for nye perspektiver på geologisk kunnskap og modernisere prosessene for terrestrisk studie og refleksjon.

Dette ville skje med utseendet til uniformitarisme eller aktualisme, fremmet av Hutton i 1788 i hans "Teori om jorden", som ville slå fast at de store jordforandringene har vært gradvis over tid og ikke er gjenstand for noen få alvorlige hendelser.

Nye implikasjoner

Med tiden har katastrofale tilnærminger blitt fornyet, noe som ga opphav til et paradigme kjent som neokatastrofisme, som søker å etablere forholdet mellom katastrofale hendelser (tidligere sett som hovedårsaken til endringer) i den gradvise endringsprosessen. fra jorden.

Denne nye oppfatningen er profesjonelt bearbeidet og tilfører moderne geologisk innsats for å fortsette å dechiffrere jordens ukjente.

referanser

1. Brown, HE, Monnett, VE, & Stovall, JW (1958). Introduksjon til geologi. New York: Blaisdell Editors.
2. Bryson, B. (2008). En kort historie med nesten alt. Barcelona: RBA Books.
3. Palmer, T. (1994). Katastrofisme, nykatastrofisme og evolusjon. Society for Interdisciplinary Studies i samarbeid med Nottingham Trent University.
4. Pedrinaci, E. (1992). Katastrofisme kontra aktualisme. Didaktiske implikasjoner. Naturfagundervisning, 216-222.
5. Rieznik, P. (2007). Til forsvar for katastrofisme. V International Marx og Engels Colloquium. Buenos Aires: Center for Marxist Studies.