KRITISK RASJONALISME: KJENNETEGN, REPRESENTANTER - FILOSOFI - 2025

Den kritiske rasjonalismen er et metodologisk filosofisk system som prøver å formulere prinsippene for rasjonell forklaring av kunnskap, om menneskelige handlinger, deres ideer og sosiale institusjoner ut fra dens kritikk og forbedring.

Den ble opprettet av den britiske filosofen og professoren Sir Karl Popper (1902-1994), som nettopp har gitt den navnet "Kritisk rasjonalisme", og motarbeidet den ukritisk og integrert rasjonalisme.

Den aksepterer bare alt som kan bevises ved fornuft og / eller erfaring. Det er til dette Popper innvender at integrert rasjonalisme fører til inkonsekvenser. Og dette er fordi det ikke kan forklare hvordan beviset på fornuft eller erfaring er mulig.

Med andre ord, Popper tar utgangspunkt i en kritikk av den positivistiske epistemologiske modellen, som han kaller "åpenbaringsmodellen". Derfra kommer han med et originalt, globalt og alternativt epistemologisk forslag.

For øyeblikket forsøker kritisk rasjonalisme å utvide Poppers tilnærming til alle tiltaksområder og tanker. Så oppgaven din er å erstatte metodene som er ment å være rettferdiggjørende for kritikerne.

kjennetegn

For å forstå grunnlaget som kritisk rasjonalisme er basert på, er det viktig å fremheve den filosofiske posisjonen til forfatteren. Karl Popper definerer i sin "Logic Scientific Discovery" klart:

"Problemet med å forstå verden, inkludert oss selv og kunnskapen vår som en del av verden." Dette er nettopp det han skal se etter i sine epistemologiske undersøkelser, virkelighetsbegrepet og historismen.

epistemologi

Poppers bidrag til vitenskapens epistemologi og metodikk har vært grunnleggende. Dette er fordi den foreslår å oppdatere koblingene mellom logikk og vitenskap. Og fremfor alt i den rasjonelle kritikken av vitenskapelig utvikling.

Det er nettopp denne rasjonelle utviklingen, eller også kjent som "verifiseringsforkjemperen", at den "forfalskingsforkjemperen" nåværende initiert av den britiske filosofen er imot.

Derfor, for å etablere grensene mellom vitenskap, pseudovitenskap og metafysikk, må kriteriet for forfalskning eller tilbakevisning av vitenskapelige proposisjoner anvendes. Med dette prinsippet innvender han seg mot de induktive kriteriene for verifisering og spesielt mot neopositivisten om betydningen av utsagnene.

For denne filosofen vil en proposisjon derfor være vitenskapelig hvis og bare hvis den kan korrigeres (forfalskes) fra virkelighetsfakta som motsier den og som følgelig tvinger den til å bli revidert.

På denne måten bør enhver uttalelse som ikke er tilbakevisende i prinsippet ikke anses som vitenskapelig. Derfor avviser han den induktive metoden som en måte å teste en hypotese på.

Imidlertid avviser ikke den Popperianske metodikken empiri, tvert imot, den verdsetter den ved å ta den som grunnlaget som tilbakevisningen kommer fra. Men på den annen side erkjenner han at all observasjon er gjort fra forventning eller formodning.

Virkelighetsteorien

I henhold til enhver epistemologisk forutsetning er det en implisitt forestilling om virkelighet. Denne forestillingen, intuitivt, identifiseres med den erfarne. Det er dette som blir presentert for sansene.

For Popper er virkeligheten delt inn i tre verdener:

Den første er universet av fysiske enheter. I den finnes materiallegemer som hydrogen, krystaller, levende organismer, etc.

I den er de fysiske lovene gjeldende for levende ting, fordi de er materielle.

Den andre er den som tilsvarer mentale tilstander og subjektive opplevelser som bevissthetstilstander, psykologisk disposisjon, selvbevisstheten, blant andre.

Disse tilstandene anses som virkelige når de samhandler med verden 1, for eksempel smerter. Dette er forårsaket av en agent som tilhører verden 1, men det får mannen til å reagere på en viss måte.

Den tredje som er verdenen til tankene og produktene fra det menneskelige sinn. I denne verdenen finner du historier, forklarende myter, vitenskapelige teorier, vitenskapelige problemer, verktøy, sosiale institusjoner, språk og kunstverk.

Selvfølgelig er det gjenstander som kan dele verdener samtidig. Et eksempel kan være en skulptur (verden 3), som kan imiteres ved å lede en formet stein som hører til verden 1 for å gå gjennom opplevelser i verden 2 og nå et nytt element som ligner verden 1.

Fra disse verdenene vurderer kritisk rasjonalisme at kunnskap har to sanser:

Målet som er problemene, teoriene og argumentene. Alle av dem uavhengig av tro, om folks påstander om kunnskap og om deres handlinger. Det er en objektiv kunnskap uten et kjent fag.

Det subjektive som er en mental tilstand, en disposisjon for å reagere eller oppføre seg.

Fragmentary Social Engineering

Det er Poppers forslag mot historisme. Han definerer dette som et synspunkt på samfunnsvitenskapene som er basert på en historisk prediksjon som hovedformålet med nevnte vitenskaper. Og det antar også at dette oppnås gjennom å oppdage "lover", "modeller" eller trender. De eksisterer under historiens utvikling.

Det er grunnen til at han i "Historismens elendighet" anser at de historistiske metodologiske læresetningene er ansvarlige for den teoretiske samfunnsvitenskapens utilfredsstillende tilstand. Det gjør deg også ansvarlig for en helhetlig totaliserende karakter.

Overfor dette spørsmålet fremsetter Sir Karl Popper et forslag som favoriserer det selektive, fragmentariske og spesielle av virkeligheten. På denne måten har Fragmentary Social Engineering som mål å beskrive de praktiske anvendelsene av resultatene av fragmentarisk teknologi.

På denne måten inkluderer det sosiale aktiviteter, både offentlige og private, som bruker all tilgjengelig teknologisk kunnskap for å oppnå et formål. Også denne prosjekteringen erkjenner at bare noen få sosiale institusjoner blir bevisst projisert. Mens de fleste av dem er født som et utilsiktet resultat av menneskelig handling.

Det er for alt dette han anser at de holistiske manifestasjonene av historisme alltid får en totalitær karakter i det politiske.

Overfor alt dette reiser det en slags historisk evolusjonisme. Dette er overgangen fra et lukket eller stammesamfunn utsatt for magiske krefter til det åpne samfunnet. I dette manifesteres de kritiske fakulteter av mennesker, fritt.

Dette åpne samfunnet er basert på toleranse overfor alle, bortsett fra de som praktiserer intoleranse. Derfor bør ingen regjering eller person prøve å oppnå globale løsninger på alle problemer.

Dette er grunnen til at det trengs en sosial teknologi på politisk og økonomisk nivå, hvis resultater kan testes ved gradvis samfunnsingeniør.

Representanter

Kritisk rasjonalisme slutter ikke bare med Popper, men blir projisert på andre filosofer. Blant dem er:

Thomas Khun (1922-1996)

Han hevder at den historiske studien av all vitenskap er uunnværlig for å forstå utviklingen av vitenskapelige teorier. Og også for å forstå hvorfor teorien på et tidspunkt er akseptert og derfor validert og begrunnet.

Imre Lakatos (1922-1974)

Avhandlingen hans om falsifisering sier at en teori aldri kan bli forfalsket av noe eksperiment eller observasjon, men av en annen teori.

Den argumenterer videre for at ingen eksperimentell rapport, observasjonsuttalelse, eksperiment eller forfalskende hypotese på lavt nivå som er godt bekreftet, i seg selv kan forårsake forfalskning.

Paul Feyerabend (1924-1994)

Han er interessert i metodiske regler som brukes til vitenskapelig testing. Han konkluderer med at disse reglene blir brutt av forskerne som bruker dem.

På den annen side sikrer det at det ikke er noe som kan identifiseres som en vitenskapelig metode. Det er grunnen til at den postulerer og forsvarer individets gratis tilgjengelighet til ethvert mulig alternativ for å oppnå kunnskap.

referanser

1. Delio Machado, Luis María (2005). Karl Poppers kritiske rasjonalisme. Journal of the Law of Law (8), pp. 121-146. Gjenopprettet fra revista.fder.edu.uy.
2. Feyeraben Paul (1975). Mot metode. New Left Books: London.
3. Galván, Maricruz (2016). Kritisk rasjonalisme og tolkning. Autonome universitetet i Mexico. Ideas y Valores magazine vol.65 no.160, pp.239-251. Gjenopprettet fra scielo.org.co.
4. Kuhn, Thomas (1962). Strukturen for vitenskapelige revolusjoner. University of Chicago Press: Chicago IL.
5. Kuhn Thomas (1970). Refleksjoner over kritikerne mine. I: Lakatos I og Musgrove A. (eds). Kritikk og kunnskapens vekst. Cambridge University Press: Cambridge, pp. 231-278.
6. Lakatos, Imre (1970). Forfalskning og metodikk for vitenskapelige forskningsprogrammer. I: Lakatos I og Musgrove A. (eds). Kritikk og kunnskapens vekst. Cambridge University Press: Cambridge, pp. 91-196.
7. Popper, Karl (1959). The Logic of Scientific Discovery. Routledge Classics, London og New York. Ed. 2002. Gjenopprettet fra strangebeautiful.com
8. Popper, Karl (1957). Historienes fattigdom. 2. utgave. Routledge & Kegan Paul, London 1960.
9. Popper, Karl (1966). Det åpne samfunn og dets fiender. The Spell of Platon, vol 1. Routledge Classics, London.
10. Popper, Karl (1999). Alt liv er problemløsing. Routledge Classics, New York (1999).