ROUSSEAU: BIOGRAFI, FILOSOFI OG BIDRAG - FILOSOFI

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) var en forfatter, filosof, botaniker, naturforsker og musiker, som klarte å stille spørsmål ved de sosiale og politiske strukturer i sin tid. Hans bidrag innen filosofi, politikk og utdanning har blitt ansett som nøkkelen i den sosiale og historiske utviklingen i moderne samfunn i dag.

Regnet som en av de viktigste og mest innflytelsesrike tenkerne på 1700-tallet, skaffet han seg berømmelse og anerkjennelse etter publiseringen, i 1750, av sitt første verk "Discourse on the Sciences and the Arts", som han ble tildelt en pris for prestisjetunge franske akademiet i Dijon.

Målet med denne første forfatteren var å påpeke åpent hvordan vitenskapens og kunstens fremgang hadde hatt ansvaret for å ødelegge samfunnet, dets etikk og moral.

Hans andre tale On the Origins of Inequality, publisert i 1755, genererte stor kontrovers etter å ha gått imot ideene til den berømte tenkeren Thomas Hobbes.

Han antydet at mennesket er godt av natur, men det er sivilsamfunnet med de forskjellige institusjonene som ødelegger ham, noe som fører ham til overdådighet, vold og besittelse av overdreven luksus.

Rousseau regnes blant de største tenkere av den franske opplysningstiden. Hans sosiale og politiske ideer var opptakten til den franske revolusjonen. På grunn av sin litterære smak var han foran romantikken og på grunn av konseptene sine innen utdanningsfeltet, regnes han som den moderne pedagogikkens far.

Det hadde stor innvirkning på datidens livsførsel; lært å utdanne barn annerledes, åpnet folks øyne for naturens skjønnhet, gjorde frihet til et objekt av universell ambisjon og oppmuntret til uttrykk for følelser i vennskap og kjærlighet snarere enn måtehold utdannet.

Rousseau-biografi

Fødsel og barndom

Jean-Jacques Rousseau ble født i Genève 28. juni 1712. Hans foreldre var Isaac Rousseau og Suzanne Bernard, som døde i løpet av dager etter hans fødsel.

Rousseau ble oppvokst først og fremst av sin far, en ydmyk urmaker, som han fra en tidlig alder leste gresk og romersk litteratur med. Hans eneste bror løp hjemmefra da han fremdeles var barn.

studier

Da Rousseau var 10 år gammel, hadde faren, som drev med jakt, en juridisk strid med en grunneier for å ha tråkket på hans land. For å unngå problemer flyttet han til Nyon, Bern, med Suzanne, Rousseaus tante. Han giftet seg på nytt, og siden den gang har ikke Jean-Jacques hørt så mye fra ham.

Rousseau bodde hos din morbror, som sendte ham og sønnen Abraham Bernard til en landsby i utkanten av Genève, hvor de lærte matematikk og tegning.

I en alder av 13 år ble han læret til en notarius og senere til en gravør (han brukte forskjellige utskriftsteknikker). Sistnevnte slo ham og Rosseau flyktet til Genève 14. mars 1728 for å finne at byportene var stengt for et portforbud.

Deretter tok han tilflukt i Savoy i nærheten med en romersk-katolsk prest, som introduserte ham for Françoise-Louise de Warens, en 29 år gammel adelskvinne av protestantisk opprinnelse atskilt fra ektemannen. Kong Piedmont betalte henne for å hjelpe bringe protestanter til katolisismen, og Rousseau ble sendt til Torino, hovedstaden i Savoy, for sin konvertering.

Rousseau måtte deretter gi avkall på statsborgerskapet i Genève, selv om han senere kom tilbake til kalvinismen for å gjenvinne det.

11 måneder senere trakk han seg, og følte mistillit mot regjeringsbyråkratiet på grunn av uregelmessige betalinger fra arbeidsgiveren.

Voksenlivet

Som tenåring jobbet Rousseau en tid som tjener, sekretær og veileder, og reiste i Italia (Savoy og Piemonte) og Frankrike. Fra tid til annen bodde han hos De Warrens, som prøvde å innlede ham til et yrke og ga ham formelle musikklasser. På en gang deltok han på et seminar med mulighet for å bli prest.

Da Rousseau fylte 20 år, anså De Warrens ham som hennes kjæreste. Hun og hennes omgangskrets bestående av høyt utdannede presteskapsmedlemmer, introduserte ham for en verden av ideer og brev.

På dette tidspunktet viet Rousseau seg til å studere musikk, matematikk og filosofi. I en alder av 25 fikk han en arv fra moren, og en del av den ble gitt til De Warrens. 27 år gammel aksepterte han jobb som lærer i Lyon.

I 1742 reiste han til Paris for å presentere for Académie des Sciences et nytt system for musikalsk notasjon som han trodde ville gjøre ham rik. Akademiet mente imidlertid at det var upraktisk og avviste det.

Fra 1743 til 1744 hadde han en æresstilling som sekretær for greven av Montaigue, fransk ambassadør i Venezia, en periode som vekket ham kjærlighet til opera.

Gå tilbake til Paris

Hun returnerte til Paris, uten mye penger, og ble en elsker av Thérèse Levasseur, en syerske som tok seg av moren og brødrene. I begynnelsen av forholdet bodde de ikke sammen, selv om Rousseau senere tok Thérèse og hennes mor til å bo hos ham som hans tjenere. I følge deres bekjennelser hadde de opptil 5 barn, selv om det ikke er noen bekreftelse.

Rousseau ba Thérèse om å levere dem til et barnesykehus, tilsynelatende fordi hun ikke stolte på utdannelsen hun kunne gi dem. Da Jean-Jaques senere ble berømt for sine teorier om utdanning, brukte Voltaire og Edmund Burke hans omsorgssvikt over barn som kritikk av teoriene deres.

Rousseaus ideer var resultatet av hans dialoger med forfattere og filosofer som Diderot, som han ble en stor venn med i Paris. Han skrev at når han gikk gjennom Vincennes, en by i nærheten av Paris, hadde han åpenbaringen om at kunst og vitenskap var ansvarlig for degenerasjonen av mennesket, som i utgangspunktet er bra av natur.

I Paris fortsatte han også interessen for musikk. Han skrev tekstene og musikken til operaen The Village Soothsayer, som ble fremført for King Louis XV i 1752. Sistnevnte var så imponert at han tilbød Rousseau pensjon for livet, som likevel avviste.

Tilbake til Genova (1754)

I 1754, gjenopptatt til kalvinismen, fikk Rousseau igjen statsborgerskapet i Genova.

I 1755 fullførte han sitt andre store verk, den andre diskursen.

I 1757 hadde han en affære med den 25 år gamle Sophie d'Houdetot, selv om den ikke varte lenge.

På dette tidspunktet skrev han tre av hovedverkene sine:

1761 - Julia eller New Heloise, en romantisk roman inspirert av hennes ubesvarte kjærlighet og som oppnådde stor suksess i Paris.

1762 - The Social Contract, et verk som i utgangspunktet tar for seg likestilling og frihet for menn i et samfunn som er både rettferdig og humant. Denne boken sies å være en som påvirket den franske revolusjonen for sine politiske idealer.

1762 - Emilio eller De la Educación, en pedagogisk roman, en hel filosofisk avhandling om menneskets natur. I følge Rousseau selv var det det beste og viktigste av verkene hans. Den revolusjonerende karakteren til denne boken ga ham umiddelbar fordømmelse. Det ble forbudt og brent i Paris og Genève. Imidlertid ble det raskt en av de mest leste bøkene i Europa.

Overfør til Môtiers

Publikasjonen Av utdanning, rasende det franske parlamentet, som ga en arrestordre for Rousseau, som flyktet til Sveits. Myndighetene i dette landet sympatiserte heller ikke med ham, og det var da han mottok en invitasjon fra Voltaire, selv om Rousseau ikke svarte.

Etter at sveitsiske myndigheter informerte ham om at han ikke kunne fortsette å bo i Bern, rådet filosofen d'Alembert ham til å flytte til fyrstedømmet Neuchâtel, styrt av kong Frederick av Preussen, som ga ham hjelp til å flytte.

Rousseau bodde i Môtiers i mer enn to år (1762-1765), mens han leste og skrev. Imidlertid begynte de lokale myndighetene å være klar over hans ideer og forfattere, og ble ikke enige om å la ham bo der.

Deretter flyttet han til en liten sveitsisk øy, øya San Pedro. Selv om Kanton Bern hadde forsikret ham om at han kunne bo der uten frykt for arrestasjon, beordret Senatet av Bern ham på å forlate øya om 15 dager på 15 dager.

29. oktober 1765 flyttet han til Strasbourg og godtok senere David Humes invitasjon om å flytte til England.

Refuge in England (1766-1767)

Etter et kort opphold i Frankrike tok Rousseau tilflukt i England, hvor han ble ønsket velkommen av filosofen David Hume, men de falt snart ut.

Grenoble

22. mai 1767 kom Rousseau tilbake til Frankrike til tross for at han hadde arrestordre mot seg.

I januar 1769 dro han og Thérèse til å bo på en gård i nærheten av Grenoble, hvor han praktiserte botanikk og fullførte sine bekjennelser. I april 1770 flyttet de til Lyon og senere til Paris, hvor de ankom 24. juni.

I 1788 inviterte René de Girardin ham til å bo i slottet sitt i Ermenonville, hvor han flyttet med Thérèse, hvor han lærte Rens sønn om botanikk.

Død

Rousseau døde av trombose 2. juli 1778 i Ermenonville, Frankrike, uten å vite at bare 11 år senere ville ideene til hans sosiale kontrakt tjene til å forkynne frihetens revolusjon.

I 1782 ble hans verk Dreams of the Solitary Walker utgitt postuum. Det er hans siste testament hvor Rousseau fanger underverkene naturen gir oss.

Filosofi

Naturlig tilstand

Et av hovedordningene som Jean-Jacques Rousseau presenterer, er at mennesket er snilt av natur, ikke har noe ondt og er ødelagt fra samfunnet. I 1754 skrev han:

Han kalte denne tilstanden av å være et naturlig menneske eller en tilstand av natur og tilsvarer øyeblikket før oppfatning av samfunn. Han beskrev denne mannen som det mennesket i sin dypeste essens, selv uten grunn og uten predisposisjoner, som reagerer på medfølelse (han er begrenset av nåde) og til kjærlighet til seg selv (han søker selvbevaring).

Han er et gjennomsiktig vesen, uten ytre motiver, med stor uskyld og uten kunnskap om moralbegrepet, som lever full av lykke og som er villig til å leve fredelig med alt som omgir ham.

For Rousseau har den naturlige mannen ingen disposisjon for å handle på en ond måte, han er uavhengig og fri til å ta sine egne valg; det vil si at den presenterer frihet både fysisk og i bevissthetsfeltet.

Rousseau hevdet at tilstanden for menneskelig utvikling assosiert med det han kalte "villmenn", var den beste eller mest optimale, mellom ekstreme dyresyr og det andre ytterpunktet for den dekadente sivilisasjonen.

Sosialstat

I tillegg til den naturlige mannen, indikerte Rousseau at det er en historisk mann, som tilsvarer det mennesket som lever og utvikler seg i et samfunn.

For Rousseau innebærer det faktum å leve i et samfunn med spesifikke egenskaper at mennesker bredt kan utvikle sine kognitive evner, som fantasi, forståelse og fornuft, men de vil nødvendigvis bli ondartede og miste godheten de opprinnelig hadde.

Rousseau bekreftet at i denne sammenheng er mennesket ekstremt egoistisk og søker bare sin egen fordel, i stedet for å søke å skape harmoni med omgivelsene. Dyrk selvtilliten ugunstig for andre menn, siden den er basert på selvopptatthet.

Basert på denne tilnærmingen, sett i sammenheng med den sosiale staten, blir mennesket sett på som en slave, og evnen til det sterkeste vesenet er den som vil ha overvekt.

Sosial oppførsel

Generelt blir ikke de despotiske holdningene til dette historiske vesenet utsatt på en veldig tydelig måte, men dekkes opp ved å bruke sosial atferd som et verktøy der utdanning har en bred deltakelse.

Som en konsekvens av denne generaliserte egoisme, opplever samfunnet konstant undertrykkelse, som forhindrer det fra å glede seg over reell frihet.

På samme tid, siden sosial atferd er ansvarlig for å skjule menns sanne intensjoner, er det ikke mulig å virkelig forstå hva nivået av korrupsjon av vesenet er, for å gjenkjenne det og gjøre noe positivt med det.

Som antydet av Rousseau, ble det historiske mennesket generert som en konsekvens av fremveksten av to utenkelige begreper i naturen, og samtidig avgjørende for den sosiale staten; makt og rikdom.

Strategier for å komme ut av den sosiale staten

Overfor dette fremmedgjøringsscenarioet konstaterte Rousseau at det viktigste ikke bare er å detaljere egenskapene til den utopiske naturen, men å forstå hvordan det er mulig å gå fra den nåværende sosiale staten til en annen der de essensielle egenskapene til det naturlige mennesket blir reddet.

I denne forstand slo han fast at det i utgangspunktet er tre veier ut av den sosiale staten. Nedenfor beskriver vi hovedegenskapene til hver av disse:

Individuell avgang

Denne produksjonen genereres som en konsekvens av bekymringen som en spesifikk person kan ha i forhold til sin nåværende situasjon.

I sitt selvbiografiske arbeid Confessions utviklet Rousseau denne forestillingen i større dybde.

Gjennom utdanning

For det andre foreslo Rousseau det moralske individets avgang ved å utdanne mannen fordypet i samfunnet. Denne utdannelsen må være basert på naturlige prinsipper.

Egenskapene til denne naturopplæringen er basert på omfattende undersøkelser om essensen av å være, ikke på tradisjonelle elementer som utgjør lærte sosiale strukturer.

Slik sett var Rousseau de primære og spontane impulsene som barn har når de var i kontakt med naturen, svært verdifulle. De ville være de beste indikatorene på hvordan mennesket skal oppføre seg for å bevege seg mot redningen av sin naturlige essens.

Rousseau indikerte at disse impulsene er blitt sensurert av formell utdanning, og at dette heller har fokusert på å lære barn, veldig for tidlig, å utvikle sin intelligens og forberede seg på oppgavene som er ment å tilsvare dem i voksen alder. Han kalte denne typen utdanning "positiv."

Rousseaus forslag er fokusert på å formidle en "negativ utdanning", for å fremme utviklingen av sansene og utviklingen av de første naturlige impulsene.

I følge logikken foreslått av Rousseau, er det nødvendig å styrke "kunnskapens organ" (i dette tilfellet de som er knyttet til sansene) for senere å utvikle det til sitt maksimale uttrykk og dermed være i stand til å generere et scenario som tillater grunn til å utvikle seg i harmoni med de primitive sansene.

Rousseau foreslo deretter et firefase program som denne negative utdannelsen kunne brukes på. Disse fasene er følgende:

Kroppsutvikling

Denne fasen fremmes mellom det første og femte året av barnet. Intensjonen er å fokusere på å bygge en sterk kropp, uten å begynne å inkludere aspekter ved kognitiv læring.

Utvikling av sansene

Denne fasen fremmes mellom 5 og 10 år. Barnet begynner å være mer bevisst verden rundt seg gjennom det han oppfatter gjennom sine egne sanser.

Det handler om å søke en tilnærming til naturen og trene barnets sanser, slik at han da kan benytte seg av disse på en mest mulig effektiv måte.

Denne læringen vil hjelpe barnet til å vekke og stimulere nysgjerrigheten, og å vise interesse for omgivelsene; dette vil gjøre ham til en våken og spørrende mann.

På samme måte vil denne undervisningen fremme det faktum at barnet kan venne seg til å oppnå sammenhengende og rettferdige konklusjoner basert på hva sansene deres oppfatter og på egne erfaringer. På denne måten dyrker han fornuft.

På dette tidspunktet i prosessen er læreren bare en referanseveiledning, uten å ha tydelig eller direkte deltakelse i prosessen, siden hovedmålet er at barnet skal samle erfaringer og lære av dem.

Dette scenariet vurderer ikke undervisningen i skriving, siden Rousseau anser det som viktigere å utvikle nysgjerrighet og interesse enn å pålegge en aktivitet. Et barn som kultiverer en interesse og et ønske om etterforskning, vil kunne skaffe verktøy som å lese og skrive på egen hånd.

På samme måte er det heller ikke i denne fasen å overveie irettesettelser for dårlig utførte eller dårlig fokuserte aktiviteter. Rousseau uttaler at denne kunnskapen om hva som er riktig og hva som ikke er, også må komme gjennom ens egen erfaring.

Hjerneutvikling

Denne tredje fasen foreslått av Rousseau fremmes når den unge er mellom 10 og 15 år gammel.

Det er på dette tidspunktet at intellektet blir matet, på bakgrunn av en våken, interessert ung mann, vant til å spørre, observere og trekke sine egne konklusjoner basert på hans personlige erfaringer. Denne unge mannen kan lære selv, han trenger ikke veiledere for å formidle kunnskap til ham gjennom formelle systemer.

Til tross for at han frem til da ikke har kunnskap som anses som grunnleggende, for eksempel lesing og skriving, hans disposisjon for å lære og opplæringen han har hatt i å instruere seg selv, vil gjøre det å lære disse ferdighetene mye raskere.

Systemet foreslått av Rousseau søker å sikre at unge lærer på grunn av deres medfødte ønske om å lære, ikke fordi et system har presset dem til å gjøre det.

For denne filosofen overlater positiv utdanning selve fakta om læring. Den slår fast at det heller er fokusert på å fremme at studentene memorerer konsepter mekanisk og oppfyller visse sosiale standarder, som ikke har noe med utdanning å gjøre.

På samme måte er det for Rousseau viktig at studier relatert til naturvitenskap, som matematikk og geografi, blir ledsaget av læring av manuelle aktiviteter; selv var han promotør for trearbeidshandel.

Hjerteutvikling

Den siste fasen av undervisningen er relatert til moral og religion, ideelt når unge mennesker er mellom 15 og 20 år gamle.

Rousseau vurderer at de foregående stadiene har forberedt den unge mannen for dette øyeblikket, siden han ved å anerkjenne seg selv også kommer til å kjenne igjen sine medmennesker. Tilsvarende, når han nærmer seg naturen, utvikler han en slags beundring for en høyere enhet, og kobler denne følelsen med religion.

I denne fasen søkes dyp refleksjon rundt hva som er forholdene som eksisterer mellom hvert enkelt individ og deres miljø; I følge Rousseau må dette søket fortsette resten av menneskets liv.

For Rousseau er det viktig at denne moralske og religiøse kunnskapen når den unge når han er minst 18 år gammel, fordi det er i dette øyeblikket når han virkelig kan forstå dem og ikke vil risikere at de blir stående som abstrakt kunnskap.

Politisk exit

Det siste av alternativene som Rousseau utsetter for å komme seg ut av den sosiale staten der mennesket er fordypet, er alternativet av politisk karakter, eller med vekt på innbyggeren.

Denne oppfatningen ble mye utviklet i Rousseaus verk av politisk karakter, inkludert diskurs om opprinnelsen og grunnlaget for ulikhet mellom menn og den sosiale kontrakten.

Sosial kontrakt

Kontekst

Forestillingen om sosial kontrakt ble foreslått av flere lærde, blant dem engelskmennene Thomas Hobbes og John Locke og selvfølgelig Rousseau skiller seg ut. Hensynene til disse tre filosofene var forskjellige fra hverandre. La oss se hovedelementene i hver tilnærming:

Thomas Hobbes

Hobbes foreslo sin unnfangelse i 1651, innrammet i sitt mesterverk med tittelen Leviathan. Hobbes tilnærming hadde sammenheng med at naturtilstanden snarere var en scene for kaos og vold, og at det er gjennom anvendelsen av en større styrke at mennesker kan overvinne denne voldelige staten.

Denne forestillingen er basert på ideen om at naturen først og fremst er basert på følelsen av bevaring. Siden alle mennesker kommer fra naturen og har det grunnleggende prinsippet, genererer søket etter selvbevaring bare vold og konfrontasjoner.

Siden det ikke er noen naturlig orden for å regulere denne oppførselen, anser Hobbes det som nødvendig å lage en kunstig orden, ledet av en autoritet som nyter absolutt makt.

Deretter må alle menn gi avkall på den fullstendige friheten som er en del av dem naturlig og gi den opp til en skikkelse som representerer autoritet. Ellers fører naturen uunngåelig til konflikter.

Det viktigste med denne tilnærmingen er at den sosiale kontrakten er basert på innlevering, som umiddelbart eliminerer paktens konsensue natur og utgjør en kontekst snarere av tvang.

John Locke

For hans del reiser Locke sine konklusjoner i sitt arbeid To essays om sivil regjering, utgitt i 1690.

Der slår han fast at mennesket naturlig har en kristen essens. Denne essensen innebærer at mennesket tilhører Gud, ikke til andre mennesker, som han nyter frihet for, og samtidig har plikten til å beskytte både sitt eget liv og dets medmennesker.

For Locke er et fellesskap som sådan ikke nødvendig. Imidlertid indikerer det at det i noen tilfeller kan skje at det er menn som ikke er villige til å overholde disse naturlige rettighetene og pliktene, eller at det oppstår konflikter der det er vanskelig å finne en løsning.

For dette fastslår det behovet for å opprette en kontrakt som bare søker å løse denne typen situasjoner gjennom eksistensen av en autoritetsfigur.

Stortinget

Lovene som kontrakten foreslått av Locke bygger på er foreslått som en videreføring av naturlige prinsipper, med vekt på respekt for likhet, frihet, liv og eiendom.

I følge denne forestillingen tar avstand fra mennesket sin rett til å utføre naturretten av seg selv, og tildeler denne forpliktelsen til enhetene som er opprettet for dette formålet i samfunnet.

Enheten som er foreslått av Locke for å utføre denne funksjonen for å løse konflikter, er parlamentet, forstått som en gruppe individer som representerer et samfunn. Så etablerer Locke to hovedøyeblikk i generasjonen av kontrakten; opprettelsen av samfunnet og opprettelsen av regjeringen.

Rousseaus tilnærming

Rousseaus tilnærming ble avslørt i hans arbeid The Social Contract som ble utgitt i år 1762.

Rousseau anså ikke gyldig en kontrakt eller pakke som var basert på forpliktelse, siden i samme øyeblikk som det er tvang, går friheten tapt, og dette er en grunnleggende del av de naturlige prinsippene som mennesket må tilbake.

Deretter foreslo Rousseau opprettelsen av en sosial kontrakt som var basert på individets frihet, som ikke måtte legges på overlegenheten av den politiske og sosiale orden som ble opprettet gjennom nevnte pakt.

Tanken var å flytte til en frihet med politisk og sivil karakter. Viktigst av alt er at enkeltpersoner kan finne en måte å knytte seg til der de adlyder seg selv og ingen andre mens de opprettholder friheten.

Frivillig innsending

Gjennom denne ruten underkaster menn seg frivillig den opprettede orden som søker felleskapets velferd, ikke bare deres egen. I denne sammenheng introduserer Rousseau konseptet om den generelle viljen.

Det er viktig å skille mellom den generelle viljen og viljen til gruppen. Den første tilsvarer ikke summen av testamentene til alle mennesker, et konsept mer knyttet til gruppens vilje. Den generelle viljen er det som følger av konklusjonene generert av innbyggerforsamlingene.

Rousseaus sosiale kontrakt slår fast at det er underkastelse, men bare til normene og påleggene om at de samme personene har generert rasjonelt og søker konsensus, så det er ikke et spørsmål om deltakelse basert på pålegg.

Tvert imot, hovedgrunnlaget for den russiske sosiale pakten er frihet og fornuft. På samme måte er anerkjennelse av jevnaldrende en av de grunnleggende pilarene i denne kontrakten, siden alle samfunnsmedlemmer har samme rettigheter og plikter.

For Rousseau er implementeringen av denne sosiale kontrakten på den eneste måten det vil være mulig å overvinne urettferdighetene og ondskapene som de tidligere modellene har brakt, og dermed søke menneskets transcendens og lykke.

Hovedbidrag

Bidro til fremveksten av nye teorier og tankesett

Rousseau ble en av de viktigste intellektuelle lederne av den franske revolusjonen.

Ideene hans la grunnlaget for fødselen av den romantiske perioden og åpnet dørene for nye filosofiske teorier som liberale, republikanske og demokratiske.

Han fremmet kommunitarisme som en viktig filosofisk strøm

Med sine arbeider påpekte Rousseau viktigheten av liv i samfunnet, og spesifiserte hvordan det skulle være den høyeste moralske verdien som hele sivilsamfunnet skulle oppnå.

Som inspirasjon Platons ideelle tilstand skissert i republikken, forsøkte Rousseau å bryte med individualisme, som han mente var en av de viktigste ondskaper i ethvert samfunn.

Definerte de grunnleggende prinsippene i ethvert demokratisk system

I The Social Contract gjentar Rousseau hvordan hovedmålet som ethvert politisk system må søke å oppnå, er full realisering av frihet og likhet, som etiske og moralske prinsipper som kan lede samfunnet.

I dag har disse prinsippene blitt ledende motorer i ethvert demokratisk system.

Han foreslo lov som viktigste ordenskilde i samfunnet

Selv om romerne allerede hadde hatt ansvaret for å gjøre store fremskritt innen lover, normer og lov generelt, med Rousseau ble behovet for et sett med normer som var i stand til å veilede samfunnet og gi likhet for alle innbyggere, etablert. .

Det er takket være Rousseau at frihet, likhet og eiendom begynner å bli ansett som borgerrettigheter.

Etablert frihet som en moralsk verdi

Rousseau er en av de første tenkere som snakket om sivil frihet, og etablerte den som den viktigste moralske verdien som må eksistere i hvert samfunn.

Tenkeren påpeker at menn ved å være i fellesskapet må glede seg over frihet, men en frihet som alltid er knyttet til loven, som ikke er i stand til å undergrave andres friheter.

Han bygde en positiv oppfatning av mennesket

Han påpekte at mennesket er godt av natur, og vold og urettferdighet er derfor ikke en del av ham. Imidlertid er det samfunnet som ødelegger ham.

Rousseau foreslår å dyrke personlige dyder og overholde lovene for å ha mer rettferdige samfunn.

Etablere en etisk livssyn

Rousseau søker at mennesket fullt ut utvikler sine kapasiteter i samfunnet, og for å oppnå dette må han bevege seg bort fra forbrukerisme og individualisme og dedikere seg til å dyrke moralske verdier om likhet og frihet.

Menn blir slaver med overflødige behov og må holde seg unna overdreven luksus.

Klarer å gjøre Deism om til en filosofi

Rousseau teoretiserer Deism, en filosofisk stilling der det er akseptabelt å tro på eksistensen av en gud eller flere guder, og kunne oppleve religion gjennom fornuft og personlig erfaring, i stedet for gjennom de vanlige religiøse systemene allerede eksisterende.

Utvikle en ny pedagogikk

Rousseau mente at det ved utdanning av et barn var avgjørende å ta hensyn til interessene og evnene til barnet, å stimulere ønsket om å lære og å gjøre utdanning autonom.

Definerer suverenitet som et politisk konsept par excellence

Rousseau er en av de første som bekrefter at suverenitet bor ikke-overførbart i folket. Det indikerer at suveren er den som er valgt av folket, og definerer suverenitet som umistelig, udelelig, rett og absolutt.

referanser

Delaney, J. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Internet Encyclopedia of Philosophy. Hentet 4. juli 2017 fra iep.utm.edu
Doñate, J. (2015). Innflytelsen fra Rousseaus tanke på 1700-tallet. Hentet 4. juli 2017 fra intrahistoria.com
Jurgen Braungardt. (2017). Jean-Jacques Rousseau og hans filosofi. Hentet 3. juli 2017 fra braungardt.trialectics.com
Rousseau, J. (2003). Den sosiale kontrakten eller prinsippene i politisk rett. I Universal Virtual Library. Hentet 4. juli 2017 fra bibliotek.org.ar
Sabine, G. (1992). Historie om politisk teori. Colombia: Fund for Economic Culture.
Sánchez, E. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Respekt for naturlig liv, frihet og individuelle forskjeller. Hentet 3. juli 2017 fra uhu.es
Soetard, M. (1999). Jean-Jacques Rousseau. UNESCO: International Bureau of Education. Hentet 3. juli 2017 fra ibe.unesco.org
Stanford Encyclopedia of Philosophy. (2016). Jean-Jacques Rousseau. Hentet 4. juli 2017 fra plato.stanford.edu

ROUSSEAU: BIOGRAFI, FILOSOFI OG BIDRAG - FILOSOFI - 2026