SAINT AUGUSTINE OF HIPPO: BIOGRAFI, FILOSOFI OG BIDRAG - FILOSOFI

Den hellige Augustin av Hippo (354-430) var en kristen filosof og teolog, regnet som en av de mest innflytelsesrike helgenene i både katolisisme og vestlig filosofi. Han skrev mer enn 232 bøker, hvorav de mest fremtredende er Bekjennelser og Guds by.

Hans ideer og forfatterskap var viktige for kristendommens dominans etter Romerrikets fall. Han blir ofte sett på som faren til den ortodokse teologien og den største av de fire fedrene til den latinske kirken.

Saint Augustine var sterkt påvirket av de latinske og greske filosofiske tradisjonene, og brukte dem til å forstå og forklare kristen teologi. Hans forfattere er fremdeles fremtredende pilarer for ortodoksi i kirken.

Biografi

Agustín de Hipona, bedre kjent i historien som Saint Augustine, ble født 13. november 354 i Afrika, i byen Tagaste. Navnet hans er av latin opprinnelse og betyr "den som er æret."

Familie

Agustíns mor fikk navnet Monica, og hennes livshistorie var også fascinerende. Da Monica var ung, bestemte hun seg for at hun ville vie livet sitt til bønn, og at hun ikke ønsket å gifte seg. Familien hans ordnet imidlertid at han skulle gjøre det med en mann ved navn Patricio.

Patricio var preget av å være en arbeider, men samtidig var han en ikke-troende, fest og promiskuøs. Selv om han aldri slo ham, pleide han å kjefte på ham og eksplodere ved noe ubehag han følte.

Paret hadde 3 barn, den eldste av disse var Agustín. Patricio hadde ikke blitt døpt, og år senere, kanskje på grunn av Monicas overbevisning, gjorde han det i 371. Et år etter dåpen, i 372, døde Patricio. På den tiden var Agustín 17 år gammel.

studier

I sine tidlige år var Agustín preget av å være en ekstremt uordentlig, opprørsk ung mann og veldig vanskelig å kontrollere.

Da Patrick fremdeles levde, bestemte han og Mónica at han skulle flytte til Cartago, som var statshovedstaden, for å studere filosofi, oratorium og litteratur. Mens han var der, utviklet Augustinus sin opprørske personlighet og distanserte seg fra kristendommen.

I tillegg begynte han i Kartago å være interessert i teatret, og hadde akademiske suksesser som gjorde at han fikk popularitet og ros.

Senere reiste Agustín til byen Madaura, der han studerte grammatikk. På dette tidspunktet ble han tiltrukket av litteratur, spesielt den med klassisk gresk opprinnelse.

Konteksten som Agustín levde i sine studentdager var innrammet i overgivelse til overdrivelser og gleden av berømmelse og beryktethet, selv om han aldri forlot studiene.

Filosofitrening

Augustinus hadde utmerket seg på områder som retorikk og grammatikk, og hadde studert litt filosofi, men det var ikke hans sterkeste poeng. Dette endret seg imidlertid i 373 e.Kr., da Augustine var 19 år gammel.

På den tiden hadde han tilgang til boken Hortensius, skrevet av Cicero, et verk som sterkt inspirerte ham og fikk ham til å ville vie seg helt til læring av filosofi.

Midt i denne sammenhengen møtte Agustín hvem som var mor til sitt første barn, en kvinne han var i slekt med i omtrent 14 år. Sønnen hans fikk navnet Adeodato.

I sitt stadige søk etter sannheten, tenkte Agustín på forskjellige filosofier uten å finne den han følte seg fornøyd med. Blant filosofiene han vurderte var Manichaeism.

Manichaeism

Augustinus ble med i den manichiske troen, som var annerledes enn kristendommen. Da han kom hjem fra ferie og fortalte moren om det, sparket hun ham ut av hjemmet sitt, fordi hun ikke innrømmet at Augustine ikke holdt seg til kristendommen. Moren håpet alltid at sønnen ville konvertere til den kristne tro.

Augustinus fulgte faktisk den manichiske doktrinen i flere år, men han forlot den med skuffelse da han innså at det var en filosofi som støttet forenkling, og favoriserte en passiv handling av det gode i forhold til det onde.

I 383, da han var 29 år gammel, bestemte Augustine seg for å reise til Roma for å undervise og fortsette letingen etter sannheten.

Moren hans ville være med på ham, og i siste øyeblikk gjorde Agustín en manøvre som han klarte å gå ombord i skipet der han skulle reise og forlate moren sin i land. Imidlertid tok Monica neste båt på vei mot Roma.

Mens han var i Roma, fikk Augustinus en sykdom som fikk ham til å legge seg. Da han ble frisk, gikk prefekten til Roma og den personlige vennen, Symachus, sammen slik at Augustine ble utnevnt til magister rethoricae i byen som i dag er Milan. På dette tidspunktet var Augustine fremdeles dyktig i Manichean-filosofien.

Omdannelse

Det var da Augustinus begynte å samhandle med erkebiskopen av Milano, Ambrosio. Gjennom intervensjonen fra moren hans, som allerede var i Milan, deltok han på foredragene som ble gitt av biskop Ambrose.

Ambrosios ord penetrerte dypt Agustín, som beundret denne karakteren. Gjennom Ambrose møtte han læren til den greske Plotinus, som var en neoplatansk filosof, samt skriftene til Paulus av Tarsus, bedre kjent som apostelen Saint Paul.

Alt dette var den perfekte rammen for Augustinus å bestemme seg for å slutte å følge Manichaean-troen (etter 10 år med å være en flink) og omfavne den kristne tro ved å konvertere til kristendommen.

Moren hans var veldig fornøyd med sønnens avgjørelse, hun organiserte dåpsseremonien for ham og så etter en fremtidig kone, som i følge henne tilpasset seg det nye livet som Augustinus ønsket å føre. Agustín bestemte seg imidlertid for ikke å gifte seg, men å leve i avholdenhet. Augustines konvertering skjedde i 385.

Et år senere, i år 386, viet Augustine seg helt til å lære og studere kristendommen. Han og moren flyttet til Casiciaco, en by i nærheten av Milano, og ga seg selv til meditasjon.

Det var 24. april 387, da Augustine endelig ble døpt av biskop Ambrosio; han var 33 år gammel. Moren, Monica, døde kort tid etter.

Tilbake til Afrika

Agustín kom tilbake til Tagaste og solgte varene sine ved ankomst, donerte pengene til de fattige og flyttet til et lite hus sammen med noen venner, hvor han levde et klosterliv. Ett år senere, i 391, ble han utnevnt til prest, som en konsekvens av postulasjonen som ble utført av det samme samfunnet.

Det sies at Augustine ikke ønsket den utnevnelsen, men til slutt godtok han den; Det samme skjedde da han ble utnevnt til biskop i 395. Fra det øyeblikket flyttet Agustín til det som var det bispelige huset, som han konverterte til et kloster.

Bispelig liv

Som biskop var Augustine veldig innflytelsesrik på forskjellige temaer og forkynte i forskjellige sammenhenger. Blant de viktigste områdene er III regionale råd i Hippo, som ble holdt i 393 og III regionale råd i Kartago, som fant sted i 397.

I tillegg deltok han også i IV Councils of Carthage, som ble holdt i 419. I begge råd fra Carthage tjente han som president. Det var på dette tidspunktet han skrev de viktigste verkene i livet sitt: Guds by og bekjennelser.

Agustín døde 28. august 430, 72 år gammel. For tiden er kroppen hans i basilikaen i San Pietro i Ciel d'Oro.

Filosofi

Augustinus skrev om de såkalte voldelige forekomster av fornuft, som er matematikk, logikk og sunn fornuft.

Han slo fast at disse tilfellene ikke kommer fra sansene, men kommer fra Gud, siden de er universelle, flerårige elementer og ikke kan komme fra menneskets sinn, men fra noe som er overordnet dette.

Det spesielle som Augustines tilnærming til Gud hadde, er at han attribuerer opphavet til det han kalte forstandens forekomster av fornuft gjennom tanke, ikke elementer i naturen eller som kan oppfattes av sansene.

forståelse

For Augustin kan forståelse bare oppnås gjennom Gud. Han antydet at mennesker bare kan forstå sannheten om ting hvis de får hjelp av Gud, siden dette tilsvarer opprinnelsen til alle ting og sannhetene som eksisterer.

Augustinus forklarte at å oppnå denne sannheten gjøres fra introspeksjon, gjennom det han kalte fornuft eller sjel, hvis essens er Gud.

Det vil si at sansene ikke er måten å forstå tingenes sannhet på. Dette fordi det som oppnås gjennom sansene ikke er permanent, mye mindre evig; derfor er denne kunnskapen ikke transcendental.

En annen av ideene han presenterte var menneskets avvik hele tiden, på jakt etter noe for å slukke hans evige tørst.

I følge Augustine skyldes det at slutten på søket er Gud; Mennesket kommer fra Gud, som han allerede har visst det høyeste for, og i sitt opphold på jorden oppnår han ikke noe som tilfredsstiller ham fordi ingenting sammenligner med den Gud.

Tankenivåer

Augustinus bestemte eksistensen av tre hovednivåer av forståelse: dette er sensasjoner, rasjonell kunnskap og visdom i seg selv.

Opplevelsene er den mest grunnleggende og primære måten å nærme seg sannheten og virkeligheten. Dette elementet deles med dyr, og det er derfor det regnes som en av de mest primitive mekanismene for å få kunnskap.

På den annen side ligger rasjonell kunnskap midt på stigen. Det er typisk for mennesker og har å gjøre med å sette tanker i verk. Gjennom følsomhet får mennesket kunnskap om det Augustinus kalte sensitive objekter.

Det karakteristiske elementet i denne rasjonelle kunnskapen er at sansene tas i betraktning for å forstå de håndgripelige og materielle elementene, men gjennom sinnet er det mulig å analysere og vurdere dem fra de evige og ikke-kroppslige modellene.

Til slutt, øverst på listen er visdom, som tas med i betraktningen evnen som mennesker har til å tilegne seg evig, transcendental og verdifull kunnskap uten å gjøre det gjennom sansene.

I stedet for å bruke sansene, blir vesener til kunnskap gjennom introspeksjon og leting etter sannheten i hver enkelt, som er representert av Gud.

For Augustin er Gud grunnlaget for alle modeller og normer som finnes, samt alle ideene som oppstår i verden.

Rasjonell sjel

Det er viktig å legge vekt på et grunnleggende konsept av Augustines tanke. Han mente at sjelen var kjøretøyet gjennom hvilken det var mulig å nå kunnskapen, eller ideene om alle ting, nedfelt i Guds skikkelse.

Augustinus bestemte imidlertid at bare den rasjonelle sjelen var i stand til å nå denne kunnskapen. Denne oppfatningen av rasjonalitet er en gjenspeiling av det faktum at han anerkjente betydningen av fornuft, og hans oppfatning om at det ikke var troens fiende.

Til behovet for rasjonalitet legger Augustine også til at sjelen må være helt motivert av kjærlighet til sannhet og kjærlighet til Gud, slik at den får tilgang til sann kunnskap.

Religion og filosofi

Augustinus indikerte flere ganger at tro og fornuft ikke var uforenlige, men komplementerte hverandre. For ham var ikke den sanne motsatsen til tro grunn, men tvil.

En av maksimene hans var "forstå slik at du kan tro og tro slik at du kan forstå", og understreket at du først må forstå deg selv for å tro senere.

For Augustinus var kristendommen det høyeste punktet i filosofien. Av denne grunn var visdom assosiert med kristendom og filosofi var forbundet med religion.

Agustín slo fast at kjærlighet er motoren som beveger seg og motiverer mot jakten på sannhet. Samtidig indikerte han at kilden til den essensielle kjærligheten er Gud.

På samme måte forklarte han at selvkunnskap var en annen av de sikkerhet som mennesker kan være sikre på, og at den må være basert på kjærlighet. For Augustin ble full lykke gitt av kjærligheten til selvkunnskap og sannheten.

Skapelsen av verden

Augustinus var sympati for læren om kreasjonisme ved at den indikerte at det var Gud som skapte alt som eksisterer, og at denne skapelsen ble generert fra ingenting, siden ingenting kunne ha eksistert før Gud.

Innenfor hans forestillinger var det imidlertid også rom for evolusjonsteorien, siden han anså det som sant at det var Gud som genererte de grunnleggende elementene i skapelsen, men at det senere var disse elementene som fortsatte å utvikle seg og generere alt som da eksisterte. .

reinkarnasjon

Augustinus slo fast at mennesket allerede hadde kjent Gud fordi det ble generert i ham, og at det er denne Gud han søker å vende tilbake gjennom hele sin eksistens på planeten.

Når dette tas i betraktning, kan dette argumentet være relatert til et av de essensielle forutsetningene for platonisk erindringsteori, som indikerer at kunnskapen er lik å huske.

Når det gjelder Augustines tolkning, er denne betraktningen ikke helt i samsvar med hans tenkning, siden han var en sterk motstander av reinkarnasjon, og det er grunnen til at han identifiserte seg mer med den essensielle forestillingen om kristendom, hvorved sjelen bare eksisterer en gang, ikke mer.

Spiller

Augustines verk var omfattende og varierte. Nedenfor beskriver vi hans viktigste og transcendente publikasjoner:

Confessions

Dette selvbiografiske verket ble skrevet omtrent i år 400. I dette Augustine erklærer han sin kjærlighet til Gud gjennom kjærlighet til sin egen sjel, som i hovedsak representerer Gud.

Verket består av 13 bøker, opprinnelig gruppert i et enkelt bind. I dette arbeidet forteller Agustín hvordan ungdommen hans var opprørsk og langt fra åndelighet, og hvordan han konverterte til kristendommen.

Bekjennelser regnes som den første selvbiografien som ble skrevet i Vesten, og den fokuserer spesielt på å fortelle evolusjonsprosessen som hans tanke hadde fra ungdommen til hans kristne omvendelse.

Hovedelementet i Bekjennelser er viktigheten som blir gitt til det indre vesenet, å observere det, lytte til det og meditere på det.

For Augustinus er det gjennom selvkunnskap og sjelenes tilnærming mulig å nå Gud og derfor til lykke. Dette verket regnes som et mesterverk av europeisk litteratur.

Guds by

Den opprinnelige tittelen på denne boka var Guds by mot hedninger. Den består av 22 bøker som ble skrevet på slutten av Augustines liv. Det tok omtrent 15 år å skrive den, fra 412 til 426.

Dette verket ble skrevet innenfor rammen av Romerrikets fall, som en konsekvens av beleiringen som ble begått av tilhengere av den visigothiske kongen Alaric I. I 410 kom de inn i Roma og sparket byen.

Noen samtidige av Augustin indikerte at Romerrikets fall skyldtes kristendommens fremvekst og derfor tapet av de essensielle skikkene til den sivilisasjonen.

Historiske lover

Augustinus var ikke enig i dette og indikerte at det er de såkalte historiske lovene som avgjør om et imperium forblir stående eller om det forsvinner. I følge Augustine kan ikke disse lovene kontrolleres av mennesker, siden de er overlegne dem.

For Agustín er historien ikke lineær, men beveger seg på en bølgende måte, går frem og tilbake, og samtidig er det en bevegelse som er forhåndsbestemt. Det endelige målet med all denne bevegelsen i historien er å nå det høyeste punktet: Guds by.

Det sentrale argumentet for verket Guds by er å sammenligne og konfrontere det Augustinus kalte Guds by, som tilsvarer dyder, åndelighet og gode handlinger, med den hedenske byen, knyttet til synd og andre elementer som vurderes dekadent.

For Augustin var Guds by legemliggjort i en motivasjon med Guds kjærlighet, representert av Kirken.

I stedet var motivasjonen knyttet til den såkalte hedenske byen eller mennenes egenkjærlighet, og representanten for denne kjærligheten var staten.

Som blitt sett handler byene som Augustine omtaler ikke fysiske, men handler om forestillinger og tanker som fører til tilnærming eller bevege seg bort fra åndelighet.

Teologi og politikk

I denne boken snakker Agustín om den overtroiske naturen og hvor absurd det er for ham å tro på en gud bare fordi han vil motta noe til gjengjeld.

I denne boken fremhever Augustine dessuten skillet som må eksistere mellom politikk og teologi, siden han til enhver tid ga uttrykk for at læren hans ikke var politisk, men heller åndelig.

I følge forskjellige forskere av Augustines arbeid, har den største viktigheten av dette arbeidet å gjøre med det faktum at denne filosofen presenterte en spesiell tolkning av historien der, og indikerer at det er det som har blitt kalt fremgang.

Det anslås at Augustinus var den første filosofen som inkluderte fremskrittsbegrepet innenfor filosofien som er innrammet i historien.

retraksjoner

Denne boken ble skrevet av Agustín mot slutten av livet, og i den analyserte han de forskjellige verkene som han publiserte, og fremhevet de mest relevante elementene i hver enkelt, samt elementene som motiverte ham til å skrive dem.

Forskere av arbeidet til Agustín har indikert at dette arbeidet, på en eller annen sammenstillende måte, er veldig nyttig materiale for fullt ut å forstå hvordan tankegangen hans utviklet seg.

Letters

Dette tilsvarer en samling av mer personlig karakter, som inkluderer de mer enn 200 brevene som Augustinus sendte til forskjellige mennesker, og hvor han snakket om sin lære og filosofi.

Samtidig tillater disse brevene oss å forstå hva som var den store innflytelsen Augustinus hadde på ulike personligheter, siden 53 av dem er skrevet av mennesker som han hadde adressert en brev til.

Bidragene

Tidens teori

I sin bok Confessions påpekte Saint Augustine at tiden er en del av en gitt orden i det menneskelige sinn. For ham er det ingen nåtid uten en fortid, mye mindre en fremtid uten en gave.

På grunn av dette nevner han at nåtiden for tidligere opplevelser blir holdt i minnet, mens nåtiden for nåværende erfaringer etableres i nær fremtid.

Med dette klarte han å antyde at selv når man husker mennesket blir holdt i en gave (gjenopplever øyeblikket), og når han drømmer om fremtidige handlinger.

Språklæring

Han bidro med store tanker om menneskers språk, og refererte til måten barn lærer å snakke gjennom sitt miljø og tilknytning.

På samme måte forsikret han at gjennom tale bare prøver å undervise, fordi når han spør til og med om noe ukjent, har personen som har svaret lov til å reflektere over hva han vil si og uttrykke sitt synspunkt fritt.

På den annen side påpekte han at språk læres og læres gjennom hukommelsen, som blir lagret i sjelen og blir eksternalisert med tanke, for å kommunisere med mennesker.

Han understreket også at bønn var en kommunikasjonsmetode som ble holdt i sjelen, og at den bare tjente til å kommunisere med Gud på en direkte måte, for å roe bekymringer og vifte av håp.

Markering av tro som et søk etter forståelse

Saint Augustine bekreftet at man måtte "tro for å forstå", og påpekte dermed tro som den perfekte metoden for å forstå, siden det er grunnlaget for et vitnesbyrd og sannhet, gjennom følelsen.

Basert på dette inviterte han kristne til å forstå virkeligheten i henhold til deres tro og de pålagte læresetninger, slik at de ville legge merke til at alt hadde sammenheng. Så lenge troen ikke var likegyldig til fornuft, ville man oppnå full forståelse.

Påvirket det ontologiske argumentet

Hans forfatterskap relatert til den kristne tro ga styrke til det ontologiske argumentet, og gjorde det klart at Gud var et vesen som ingen andre kunne eksistere, noen sublime og suverene, og forklarte de troende at når de kjente ham, var sannheten kjent.

Illustrerte Gud som evig og kjenner sannheten

For Saint Augustine var mennesket i stand til å lære universelle sannheter, selv over menneskets egen kunnskap. Derfor ble visdom oppnådd ved å forstå Guds design, fordi han var den evige sannhet.

Laget en teori om menneskelig kunnskap

På grunn av sin oppfatning av kunnskap skapte han en teori kjent som "Divine Illumination", der han nevner at Gud er i stand til å belyse og gi kunnskap til det menneskelige sinnet ved å gi det guddommelige sannheter.

Derfor kan den som kjenner Gud og er sikker på sin universelle sannhet, avsløre mysterier.

Han anerkjente visdom som en helhet som fører til lykke

Etablert i filosofien til Platon, forsto han visdom som en unik lykke, derfor forsikret han at mennesket som kjente sannheten ville være lykkelig, fordi kjærlighet også lå i dette.

referanser

Kenneth R. Vareprøver. Topp deretter Things Agustine bidro til filosofi del I. (2012). Skrevet i Årsaker
Frederick Copleston, A History of Philosophy, vol. 2. (New York, 1993. Gjenopprettet fra minerva.elte.hu
Hal M. Helms (utgaver). Bekjennelsene til Saint Agustin. (USA, 2010). Hentet fra www.paracletepress.com/ prøver / exc-confessions-of-augustine-essential.pdf
Stanford Encyclopedia of Philosophy. Divine Illumination (2015). Gjenopprettet på plato.stanford.edu
Beryl Seckington. Divine Illuminations and åpenbaring, den agustinske kunnskapsteorien. (2005). Gjenopprettet på agustinianparadigm.com.

SAINT AUGUSTINE OF HIPPO: BIOGRAFI, FILOSOFI OG BIDRAG - FILOSOFI - 2026