SAINT THOMAS AQUINAS: BIOGRAFI, FILOSOFI, BIDRAG - FILOSOFI - 2026

Santo Tomas de Aquino (1225-1274) var en teolog, kirkelege, Dominikansk friar, katolsk prest og en av de mest innflytelsesrike filosofene av skolastismen. Hans tanke har tillatt å utvikle teologiske og filosofiske studier av stor betydning. På samme måte har verkene hans stor innflytelse på kristen teologi, spesielt i den katolske kirken.

Hans forfattere inkluderer Summa Contra Gentiles, Summa Tehologiae, samt forskjellige studier viet til Aristoteles arbeid, teologifeltene generelt, metafysikk, jus og mye mer.

Han var faren til tomismen og for ham var filosofien den disiplinen som undersøker det som naturlig kan være kjent om Gud og mennesker. I studiene behandlet han hoveddisipliner i filosofi; epistemologi, logikk, naturfilosofi, teologisk filosofi, etikk, politisk filosofi eller teologisk filosofi.

Et av hans mest kjente bidrag er hans fem måter å prøve å bevise Guds eksistens på. Hvis Saint Augustine ble betraktet som den første store lærde i middelalderen, kunne Saint Thomas være den siste.

Biografi

Den nøyaktige fødselsdatoen til Thomas Aquinas er ikke kjent. Det kan imidlertid estimeres at han ble født mellom 1224 og 1225.

Slottet i Roccasecca var stedet der Tomás ble født, en by som ligger i Italia, like i nærheten av byen Aquino.

Familie

Familien til Tomás var edel og hadde germansk aner; Videre var det en veldig stor familie, da Thomas hadde elleve søsken og han var det siste barnet foreldrene hans hadde.

Faren ble kalt Landolfo de Aquino og var i samsvar med etterkommere av de som var telleren til Aquino; i tillegg hadde Landolfo også et kjent bånd med Federico II, keiser av Roma.

Moren til Tomás ble kalt Teodora og hun var også i slekt, i dette tilfellet Chietis teller.

Første studier

Den første treningen som Tomás de Aquino fikk, var da han var 5 år gammel. På den tiden tok foreldrene ham til Abbey of Montecassino, et kloster bestående av benediktinske munker; abbeden på dette klosteret var Tomás onkel.

Historiske opptegnelser fra denne tiden indikerer at Thomas allerede i så ung alder uttrykte betydelig hengivenhet, og at han var en forbilledlig elev. Munkenes lære var relatert til hvordan man meditere i stillhet, samt forskjellige områder om musikk, grammatikk, religion og moral.

Munkene som trente Thomas sa at han hadde et veldig godt minne, og at han raskt og enkelt beholdt alt han leste.

I 1239 måtte de benediktinske munkene forlate landet fordi keiser Frederick II beordret dem til å gå i eksil.

Universitetsdannelse og den Dominikanske orden

Etter denne episoden, inngikk Tomás i 1239 University of Naples. Han ble der i fem år og dypet dypt inn i begrepene knyttet til den aristoteliske logikken.

På slutten av formasjonsprosessen, i år 1244, begynte Thomas å omgås den Dominikanske orden, som han ble fascinert av.

På dette tidspunktet ble han venn med Juan de Wildeshausen, som var en general over den Dominikanske orden. Dette vennskapet favoriserte Thomas til å komme inn i bestillingen veldig raskt.

Midt i denne sammenhengen følte familien til Tomas seg veldig forvirret, siden planen de hadde for Tomas var å erstatte onkelen som abbed i Abbey of Montecassino.

Tomás skulle til Roma for å begynne studiene relatert til den nybegynnede scenen, da brødrene hans kom til ham og tok ham med til slottet i Roccasecca, der de tvang ham til å bli mens de prøvde å overbevise ham om ikke å bli med i den dominikanske ordenen. .

Thomas vurderte brødrenes argumenter om og om igjen, og til tider var han på poenget med å gi etter for forestillingene deres. Imidlertid flyktet han etter hvert fra slottet og reiste til Paris for å komme seg bort fra familien.

Studier i Paris

Etter dette stadiet gikk Tomás inn på University of Paris. Denne perioden var veldig viktig, siden han blant lærerne hadde personligheter hvis lære var i harmoni med læresetningene til Aristoteles.

Noen av de mest fremtredende lærerne var den tyske Alberto Magno, prest, geograf og filosof; og Alejandro de Hales, som var en teolog av engelsk opprinnelse.

Også på dette stadiet var Tomás de Aquino preget av å være en flittig student med stort intellektuelt potensiale.

Overføring til Köln

Da Tomás var nær ved å fullføre opplæringen ved dette universitetet, ba læreren hans Alberto Magno ham om å gjøre en skolastisk handling, et verktøy der man søker sammenhengen mellom fornuft og tro.

Tomás de Aquino utførte oppgaven på en forbilledlig måte, til og med bryte ned mange av argumentene som ble opprettet av Alberto Magno, som var lege i området og ble anerkjent som en akademisk skikkelse.

Takket være dette samspillet foreslo Magno for Thomas Aquinas at han skulle følge ham til Köln, Tyskland, hvor han lærte ham arbeidet til den greske filosofen Aristoteles og deres argumenter ble studert grundig.

Etter å ha analysert det aristoteliske verket, kunne Thomas Aquinas konkludere med at tro og fornuft ikke var motsatte begreper, men at det var en harmoni mellom begge forestillinger.

Det er nettopp denne forestillingen som regnes som det største bidraget som Thomas Aquinas ga til historie og menneskehet. Det var på dette tidspunktet i hans liv at Thomas Aquinas ble ordinert til prest.

Gå tilbake til Paris

I 1252 kom han tilbake til Paris med den hensikt å fortsette studiene. På dette tidspunktet i livet sitt opplevde han en ugunstig situasjon som kom fra sekulære læreres hånd.

Disse professorene, som var lekmenn, var motstandere av mendicant-ordrene, hvis levesett var avhengig av almisser.

De var imot de mendikante munkene, som trakk studentenes oppmerksomhet gitt sine særegne egenskaper, som fattigdom, studievanen de viste og utholdenheten de viste på sine forskjellige tiltaksområder.

Farlig skriving

I denne sammenhengen skrev den franskfødte teologen William de Saint Amour to veldig kritiske og farlige manifestasjoner for mendicants.

Som svar på dette publiserte Thomas Aquinas i 1256 arbeidet med tittelen Mot de som pådriver seg guddommelig tilbedelse, noe som var avgjørende i beslutningen som pave Alexander IV senere tok for å ekskommunisere Saint Amour, og som også hindret ham i å undervise hvor som helst. studiesenter.

Dette faktum innebar at paven betrodde Thomas Aquinas forskjellige komplekse spørsmål på teologisk område, for eksempel gjennomgang av arbeidet med tittelen Introduksjonsbok til det evige evangelium.

Universitetslærer

At han hadde tillit fra pave Alexander IV og oppgavene han utførte i den sammenhengen, var et av elementene som gjorde at han ble lege på bare 31 år gammel. Fra denne ansettelsen begynte han sin karriere som universitetsprofessor.

I 1256 var han lærer i teologi ved universitetet i Paris. På den tiden var Thomas også rådgiver for Louis IX, King of France.

Tre år senere, i 1259, deltok han i den franske byen Valenciennes, under indikasjonen av at han hadde ansvaret for å organisere studiene av den Dominikanske orden sammen med Pedro de Tarentaise og Alberto Magno.

Deretter flyttet han til Italia, hvor han jobbet som lærer i byene Orvieto, Viterbo, Napoli og Roma; den aktiviteten varte i 10 år.

I løpet av denne perioden tjente Thomas Aquinas også som personlig rådgiver for pave Urban IV, som bestilte ham flere av hans senere publikasjoner, i tillegg til anmeldelser av verk av andre lærde, for eksempel boken av biskop Nicolás de Durazzo kalt On Faith in the Blessed Sacrament. Trinity

Uenigheter i Paris

Tomás de Aquino vendte tilbake til Paris, der han fikk en sterk motstand mot ideene sine representert fra tre forskjellige sfærer: på den ene siden tilhengere av ideene til Agustín de Hipona; på den annen side tilhengere av Averroism; og til slutt motstanderen mot den mendicant orden.

Før alt dette scenariet med intellektuell fiendtlighet overfor ideene til Thomas Aquinas, svarte han med forskjellige publikasjoner, der De Unitate intellectus contra averroístas skiller seg ut. Før hver av disse konfrontasjonene var Tomás vinneren.

Hjemme

Den Dominikanske orden ba Thomas Aquinas delta på Napoli, hvor han fikk en enorm mottakelse, full av respekt og beundring.

Mens han var i denne byen begynte han å skrive den tredje delen av et av hans mest anerkjente verk, med tittelen Summa Theologiae. Akkurat i det øyeblikket da han begynte å skrive det, indikerte han at han fikk en åpenbaring som viste ham at alt han hadde skrevet så langt var sterilt.

Død

7. mars 1274 gjorde Tomás de Aquino et yrke av tro i kommunen Terracina, med energien som kjennetegnet ham, da han døde plutselig.

Det er ingen klar informasjon om årsakene som førte til hans død. Det er til og med hypotesen om at han kan ha blitt forgiftet av kongen av Sicilia, Carlos de Anjou.

Det er imidlertid ingen konkrete data som støtter denne påstanden; Bare uttalelsen om det som ble gitt av Dante Alighieri i hans anerkjente verk Divine Comedy, er tilgjengelig.

50 år etter hans død, 28. januar 1323, ble Thomas Aquinas kanonisert av den katolske kirke.

Filosofi

Det store bidraget fra Thomas Aquinas til filosofien var å hevde at tro og fornuft ikke var motstridende ideer, men at det mellom disse var mulig at det var harmoni og samstemthet.

Under forutsetningen presentert av Thomas Aquinas, vil tro alltid ha overveielse over fornuft. I tilfelle motstridende ideer oppnås basert på tro og andre på grunn, vil de som er knyttet til tro alltid være overlegne, siden Thomas Aquinas anser at Gud er det overordnede og essensielle elementet i forhold til andre.

For Thomas er fornuften et verktøy som er noe begrenset til å nærme seg den sanne kunnskapen om Gud. Imidlertid er det et essensielt element for å innhente den type kunnskap som han anså som sant.

I tillegg var Thomas Aquinas veldig tydelig på at rasjonalitet er måten mennesker kan kjenne sannheten til tingene og elementene som omgir dem. Derfor kan ikke grunnen være falsk, siden den er et naturlig verktøy for mennesket.

Fem måter å erkjenne at Gud eksisterer

Thomas Aquinas indikerte at det var minst fem elementer som det er mulig å kjenne og bekrefte Guds eksistens; det handler om å gjenkjenne Guds nærvær og unnfangelse fra et syn som går fra virkning til årsak.

Deretter bestemte Thomas Aquinas at det var fem viktige elementer som det var mulig å nærme seg forestillingen om Guds eksistens.

Disse elementene er knyttet sammen av forestillingen om at effekter alltid genereres av spesifikke årsaker, og at alle hendelser i verden er relatert til hverandre gjennom en stor årsakskjede. De fem rutene som foreslås av Tomás de Aquino er følgende:

Bevegelse

For Thomas Aquinas er alt i konstant bevegelse. Samtidig fastslår det umuligheten av at noe beveger seg og blir flyttet på samme tid. Derfor gjør alle ting som beveger seg, fordi et annet element forårsaket den bevegelsen.

Denne konstante bevegelsen generert av andre er ikke preget av å være uendelig, siden den må ha en begynnelse og slutt. For Thomas Aquinas er faktisk begynnelsen på denne store bevegelsen Gud, som han kaller First Motionless Motor

Årsaksavhengighet

Det har med årsakskjeden å gjøre. Gjennom denne veien søker vi å erkjenne at den store effektive saken som har eksistert nettopp er Gud, som er begynnelsen på alt, hovedårsaken til alle de andre tingene som har skjedd, som skjer og som vil skje.

Om hva som er mulig og hva som er nødvendig

Den tredje måten foreslått av Thomas Aquinas snakker om at verden er full av muligheter på forskjellige eksistensområder. Alt som omgir oss har muligheten for å eksistere eller ikke, fordi det er mulig at det blir ødelagt.

Siden det er en mulighet for at noe ikke eksisterer, innebærer dette at det var et øyeblikk i historien da ingenting eksisterte.

Overfor denne intetheten oppsto behovet for utseendet til et vesen som Thomas Aquinas kaller "nødvendig", noe som tilsvarer full eksistens; Gud.

Verdier Hierarki

For Thomas Aquinas er erkjennelsen av verdier en av de ideelle måtene å komme nærmere Gudsbegrepet på.

Det indikerer at verdier som adel, sannhet og godhet, blant andre, er større når de nærmer seg det høyere referansepunktet, som representerer den maksimale eksternaliseringen og den absolutte årsaken til nevnte verdier.

Thomas Aquinas slår fast at dette overordnede referansepunktet er Gud, som tilsvarer den høyeste perfeksjonen.

Sortere objektene

Thomas Aquinas uttaler at naturlige gjenstander ikke har noen tanker, så de kan ikke bestille seg selv. Dette gjør det nødvendig å eksistere en overordnet enhet som har ansvaret for å sette ordre.

Betydningen av Bibelen

For Thomas Aquinas er Gud som forestilling en veldig kompleks oppfatning, som det ikke er mulig å nærme seg direkte fordi vår grunn ikke kan forstå en slik enormhet.

Det er derfor han foreslår at den beste måten å henvende seg til Gud på er gjennom Bibelen, spesielt gjennom Det nye testamente; av den såkalte apostoliske tradisjonen, ikke skrevet ordrett i Bibelen, men en del av den kristne dynamikken; og undervisningen til paven og biskopene.

Spiller

Arbeidene til Thomas Aquinas var varierte og publikasjonen hans var omfattende. Han ga ut et stort antall bøker i løpet av sitt korte liv, siden han døde da han bare var 49 år gammel.

Blant hans enorme publikasjonsliste skiller han ut sine teologiske synteser: Summa contra gentiles, Summa theologiae og Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi.

Summa mot hedninger

Dette verket er oversatt som Sum mot mennesker. Det antas at det ble skrevet mellom årene 1260 og 1264, selv om det ikke er noen enighet om sannheten på denne datoen.

Det antas at målet med denne publikasjonen er å gi argumenter som bekrefter den katolske og kristne troen i fiendtlige situasjoner.

I denne publikasjonen kan du finne argumenter designet spesielt for å svare på manifestasjoner av ikke-trofaste mennesker. Det antas at intensjonen med boken var å støtte misjonærene i deres anstrengelser for å gjøre Guds ord kjent.

Det anslås også at disse argumentene kunne ha vært nyttige i møte med tvister med jøder eller muslimer, som på den tiden ble karakterisert som tilhengere av Aristoteles filosofi.

Summa theologiae

Den teologiske summen ble skrevet mellom årene 1265 og 1274. Den karakteriseres som den mest populære teologiske avhandlingen i middelalderen og for å ha hatt en sterk innflytelse på katolisismen.

I stedet for å forsvare troen (som i tilfellet med Suma contra gentes), var denne publikasjonen ment som en teologisk manual som kunne brukes i undervisningen.

For skrivingen av det teologiske Summa er Thomas Aquinas avhengig av Bibelen og andre hellige skrifter, så vel som lærene til Aristoteles og Augustinus fra Hippo.

Struktur

Innen strukturen i denne publikasjonen kan du finne et mønster. For det første begynner forklaringen med et spørsmål, som vanligvis uttrykte den motsatte ideen som Thomas Aquinas forsvarte.

Senere beskrev Santo Tomás argumentene som ifølge ham tilbakeviste oppgaven som ble eksponert i begynnelsen, i det uttalte spørsmålet; og etter dette beskrev han de argumentene som støttet nevnte avhandling.

I utviklingen av analysen var Tomás dedikert til å utvide og unnfange det som ville være hans svar, og til slutt svarte han en etter en alle argumentene som protesterte mot den aktuelle avhandlingen.

Denne boken ble skrevet i tre deler, og den tredje av disse ble forlatt uferdige etter at Thomas Aquinas i de siste årene av sitt liv uttrykte at han hadde hatt en åpenbaring der han ble fortalt at alt han hadde skrevet så langt var den fruktløs og meningsløs.

Selv om Thomas Aquinas ikke fullførte den tredje delen av arbeidet sitt, avsluttet disiplene det for ham, og la til et supplement der de utviklet forskjellige skrifter som ble laget av ham i ungdommens tid.

Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi

Dette var det første verket til Thomas Aquinas, som er oversatt som Commentary on the Four Books of Sentences av Pedro Lombardi.

Det er anslått at dette verket ble skrevet mellom årene 1254 og 1259. I denne publikasjonen kommenterer Tomas de Aquino arbeidet til teologen Pedro Lombardi, der sakramentene til kirken ble utviklet.

Noen forskere har identifisert at det Thomas Aquinas tok opp i disse kommentarene, har viktige forskjeller med måten han uttrykker seg på i den teologiske summen, det viktigste arbeidet til Thomas.

At det teologiske Summa ikke ble fullført av Thomas Aquinas, kan imidlertid forklare forskjellen i argumenter mellom de to verkene til den religiøse filosofen.

Andre forskere fra Thomas Aquinas indikerer at denne boken er et konkret bevis på hvordan tankegangen hans utviklet seg og utviklet seg over tid.

Bidragene

Om Gud

Saint Thomas Aquinas utviklet ideen om hva eller hvem som er Gud, og han gjorde det gjennom positive ideer som prøvde å oppdage naturen hans.

I sin deduktive tankegang sa han at Gud er enkel, perfekt, uendelig, uforanderlig og unik. Gud er ikke sammensatt av deler, det vil si at han ikke har kropp og sjel, verken materie eller form.

Den er så perfekt at den ikke mangler noe og ikke er begrenset på noen måte. Karakteren og essensen er så solid at ingenting kan endre dem.

Filosofi

Fra filosofisk synspunkt ble Aquino preget av å være aristotelisk. Han tok utgangspunkt i den fysiske analysen av objekter.

Kanskje har det mest fremtredende konseptet i hans filosofiske tanker å gjøre med hans ide om at objekter, og alt som er til stede i universet, eksisterer sammen med essensen, noe som betyr at all materie eksisterer fysisk, men dens essens det er manifestert ved den perfekte skapelse av Gud.

psykologi

For Santo Tomas er ikke mennesket begrenset av ideen om årsak og virkning. Derfor er mennesket ansvarlig for sine egne handlinger. Imidlertid er eksistensen av fri vilje ikke i strid med Guds eksistens.

Metafysikk

Et av feltene som Saint Thomas Aquinas mest innoverte, var innen metafysikk. Imidlertid var hele tankelinjen nært knyttet til hans religiøse tro. Den øverste Gud er alltid på toppen av pyramiden.

I den forstand utviklet hans tenkning på grunnlag av at en statisk verden var ideen om perfeksjon. Etter hans ord var det som var immobile perfekt.

Han skilte mellom naturlig bevegelse og frivillig bevegelse. Imidlertid, hver gang, gjøres hvert første trekk av et øverste vesen, det vil si Gud.

Ikke sant

Innenfor rettsområdet spiller læren om Saint Thomas Aquinas en veldig viktig og respektert rolle.

Hans tanke blir tatt som en av aksene i teorien om jus og blir eksponert i alle universitetsstoler som et utgangspunkt for refleksjon av fremtidige jurister.

Hans ide om guddommelig orden, til stede i hver utlegning av arven, bekrefter at loven består av lover som ikke er noe annet enn instrumenter for allmennheten. Disse lovene er imidlertid gyldige så lenge de er tilstrekkelig til høyre.

Økonomi

Santo Tomas trodde at alt rundt oss egentlig ikke er vårt. Fordi Gud var den store skaperen, måtte vi dele alt og betrakte det som en gave.

Han mente at mennesket trengte insentiver for å utføre, og i denne forbindelse var privat eiendom en del av dette insentivet og resultatet av menneskelig arbeid.

referanser

1. (2008). Grunnleggende om filosofi. Grunnleggende om filosofi. philosophybasics.com.
2. McInerny, Ralph. (2014). plate.stanford.edu. BRUKER. Stanford Encyclopedia of Philosophy. plate.stanford.edu.
3. Summa Theologiae: Volum 17, Psychology of Human Acts: 1a2ae. 6-17.
4. Fonseca, Miranda. (2015). Portal of Academic Journals. Costa Rica universitet. magazines.ucr.ac.cr.
5. Siapo, Harold R. (2014). I Slide Share. St. Thomas Aquinas And Education. es.slideshare.net.
6. (2011). Sannheten om penger og regjering. Aquinas 'økonomi. political-economy.com.