MODERNE ETIKK: KJENNETEGN OG REPRESENTANTER - FILOSOFI - 2026

Den moderne etikken er den filosofiske disiplinen som den moralske, plikt, lykke, dyd og hva som er rett eller galt i menneskelig atferd studeres. Det er representert av forskjellige filosofer lokalisert midlertidig fra begynnelsen av 1600-tallet til slutten av 1800-tallet.

Når det vises til moderne etikk, er det ikke fra et synspunkt av filosofiske begreper, men fra et tidsmessig synspunkt, siden det i de tre århundrene var mange filosofiske teorier som kom fram.

Friedrich Nietzsche

Noen av de viktigste strømningene er: materialisten til Hobbes, empirismen til Hume, den deontologiske eller pliktmessige etikken med Immanuel Kant, utilitaristen med Bentham og Mill og nihilisten til Nietzsche.

Man kan imidlertid ikke unnlate å nevne innenfor moderne etikk Safstesbury, initiativtaker til skolen for moralsk sans, og heller ikke filosofene om intuisjonistisk tendens: Ralph Cudworth, Henry More og Samuel Clarke, samt Richard Price, Thomas Reid og Henry Sidgwich.

Betydningen av den nederlandske jødiske filosofen Benedict de Spinoza og Gottfried Wilhelm Leibniz kan heller ikke ignoreres. I tillegg er det viktig å huske to skikkelser hvis filosofiske utvikling hadde en stor senere konsekvens: franskmannen Jean-Jacques Rousseau og tyske Georg Wilhelm Friedrich Hegel.

kjennetegn

At det er så mange teorier om moderne etikk, gjør det umulig å oppregne egenskaper som definerer dem alle. Imidlertid kan visse spørsmål som er blitt adressert av de fleste filosofer på denne tiden, spesifiseres:

- Bekymring for å avgrense godt og ondt i mennesket og i samfunnet.

-Posisjon eller samstemning mellom lyst og plikt, og lyst og lykke.

-Valg av den etiske beskrivelsen basert på fornuft eller følelse.

-Godt for individet og sosialt gode.

-Man som et middel eller en slutt.

Representanter

Noen av de mest fremtredende filosofene av moderne etikk er følgende:

Thomas Hobbes (1588-1679)

Denne britiskfødte filosofen var en entusiast for New Science representert av Bacon og Galileo. For ham er både ondt og godt relatert til individets forutsetninger og ønsker fordi det ikke er noen objektiv godhet.

Av denne grunn er det ikke noe generelt gode, siden individet fundamentalt prøver å tilfredsstille sine ønsker, å bevare seg mot en anarkisk natur.

At hver enkelt tilfredsstiller sine ønsker genererer konflikt, og slik at dette ikke ender i krig, må det opprettes en sosial kontrakt.

Gjennom denne kontrakten overføres makt til en politisk myndighet kalt "suveren" eller "Leviathan", for å håndheve bestemmelsene. Hans makt må være tilstrekkelig for å beholde freden og straffe dem som ikke respekterer ham.

Joseph Butler (1692-1752)

Biskop av Church of England fikk han i oppdrag å utvikle Shaftesbury's teori. Han uttalte at lykke fremstår som et biprodukt når ønsker er tilfredsstilt for noe annet enn lykke i seg selv.

Dermed finner ikke den som har lykke til slutt den. På den annen side, hvis du har mål et annet sted enn lykke, er det mer sannsynlig at du vil oppnå det.

På den annen side introduserer Butler også samvittighetsbegrepet som en uavhengig kilde til moralsk resonnement.

Francis Hutcheson (1694-1746)

Sammen med David Hume utviklet Hutcheson skolen for moralsk sans som hadde begynt med Shaftesbury.

Hutcheson hevdet at moralsk skjønn ikke kan være basert på fornuft; det er derfor den ikke kan stole på om en handling er snill eller ubehagelig for noens moralske sans.

Han tenker dermed at det er uinteressert velvilje som gir grunnlag for den moralske forstand. Derfra erklærer han et prinsipp som senere vil bli tatt opp av utnytterne: "Denne handlingen er den beste fordi den gir størst lykke for flest mennesker."

David Hume (1711-1776)

Fortsatte arbeidet med Shaftesbury og Hutcheson, foreslo han en etisk beskrivelse basert på følelse snarere enn fornuft. Fornuft er og må være slaver av lidenskaper, og må bare tjene og adlyde dem.

Siden moral er knyttet til handling og fornuft er motivasjonsstatisk, trekker Hume ut at moral må være et spørsmål om følelse, snarere enn fornuft.

På samme måte understreker den følelsen av sympati, som er det som gjør at noens velvære kan være en grunn til bekymring for andre.

Immanuel Kant (1711-1776)

Kant reiser "god vilje" som det eneste ubetingede godet, som under alle omstendigheter regnes som det eneste gode, i tillegg til å være den som leder mot det kategoriske imperativet.

Dette kategoriske imperativet er moralens høyeste gode og som alle moralske plikter stammer fra. På en slik måte at den beordrer at personen bare må handle ut fra prinsipper som kan universaliseres. Det vil si prinsipper som alle mennesker eller rasjonelle agenter, som Kant kaller dem, kunne ta i bruk.

Det er gjennom dette kategoriske imperativet som Kant utelukker "menneskehetens formel." I samsvar med dette må man handle og behandle seg selv og andre mennesker som et mål, aldri som et middel.

Ettersom hvert menneske er et mål i seg selv, har han en absolutt, makeløs, objektiv og grunnleggende verdi; han kaller denne verdien verdighet.

Følgelig blir alle respektert fordi de har verdighet, og dette gjøres ved å behandle dem som et mål i seg selv; det vil si å gjenkjenne den og få den til å bli gjenkjent i sin essensielle verdi.

Jeremy Bentham (1748-1832)

Denne engelske økonomen og filosofen regnes som grunnleggeren av moderne utilitarisme. Hans tenkning starter fra det faktum at mennesket er under to mestere som naturen har gitt ham: glede og smerte. Dermed er alt som virker bra enten behagelig eller antas å unngå smerter.

Det er derfra at Bentham argumenterer for at begrepene "riktig" og "uriktig" er betydningsfulle hvis de brukes i henhold til det utilitaristiske prinsippet. Så det som øker nettooverskuddet av glede over smerter er riktig; tvert imot, det som reduserer det er feil ting.

Når det gjelder konsekvensene av en handling foran andre, argumenterer han for at smerter og gleder for alle de som er berørt av handlingen må tas med i betraktningen. Dette må gjøres på lik linje, ingen over ingen.

John Stuart Mill (1806-1873)

Mens Bentham mente at nytelsene var sammenlignbare, for Mill er noen overlegne og andre er underordnede.

Så de høyere gleder har stor verdi og er ønskelig; Disse inkluderer fantasi og verdsett skjønnhet. De lavere gleder er kroppens eller enkle sensasjoner.

Når det gjelder ærlighet, rettferdighet, sannferdighet og moralske regler, mener han at utnytter ikke bør beregne før hver handling hvis nevnte handling maksimerer bruken.

Tvert imot, de bør ledes ved å analysere om nevnte handling er en del av et generelt prinsipp, og om overholdelse av dette prinsippet fremmer økt lykke.

Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900)

Denne tyske poeten, filologen og filosofen kritiserer den konvensjonelle moralkoden fordi den postulerer en slavemoral som er knyttet til den jødisk-kristne moralkoden.

For ham anser kristen etikk fattigdom, ydmykhet, saktmodighet og selvoppofrelse som en dyd. Derfor anser han det som en etikk for de undertrykte og svake som hater og er redd for styrke og selvhevdelse.

Det faktum å forvandle denne harmen til begreper om moral er det som har ført til svekkelse av menneskeliv.

Det var grunnen til at han mente at tradisjonell religion var over, men i stedet foreslo sjelenes storhet, ikke som en kristen dyd, men som en som inkluderer adel og stolthet i personlig prestasjon.

Det er gjennom denne revurderingen av alle verdier at han foreslår idealet om "supermannen". Dette er en person som kan overvinne begrensningene ved vanlig moral ved å hjelpe seg selv med sin personlige vilje til makten.

referanser

1. Cavalier, Robert (2002). Del I Etikkhistorie i online guide til etikk og moralfilosofi. Gjenopprettet fra caee.phil.cmu.edu.
2. Darwall, Stephen. Historien om moderne etikk. Institutt for filosofi. Yale University. New Haven. BRUKER. campuspress.yale.edu.
3. Fiala, Andrew (2006). The Vanity of Temporal Things: Hegel and the Ethics of War. Studier i etikkhistorie. historyofethics.org.
4. Gill, Christopher (2005). Dyd, normer og objektivitet: Spørsmål i eldgamle og moderne etikk. Oxford Clarendon Press.
5. Miller, Richard B. (1996). Casuistry and Modern Ethics. En poetikk av praktisk resonnement. University of Chicago Press. BRUKER.
6. Nelson, Daniel Marck (1992). Priority of Prudence: Virtue and Natural Law in Thonas Aquinas and the Implications for Modern Ethics. University Park. Pennsylvania State University Press. BRUKER.
7. New World Encyclopedia. Etikkhistorie. newworldencyclopedia.org.
8. Singer, Peter (2009). Ancient Civilizations til slutten av 19 ^th century.The History of Western etikk i etikk. Encyclopaedia Britannica.