FORUNDRING (FILOSOFI): OPPRINNELSE, KONSEPT OG HVA DET BESTÅR AV - FILOSOFI - 2026

Den rart i filosofi er følelsen av at opplyser sinnet, slik at mennesker ut av skyggene med hensyn til sin egen eksistens, som av miljøet og av universet. Sammen med observasjonen og kontemplasjonen av hva som omgir oss, er det det som lar oss finne svarene på det som pusler menneskets intellekt.

Dermed oppnås sann visdom. Platon vurderer at forbauselsen er grunnleggende fordi takket være dette vises undersøkelsen etter de første prinsippene, og dermed blir den filosofiske tanken født. Denne platoniske arven ble tatt opp av andre senere tenkere, som Aristoteles, og mye nærmere i tid, Heidegger.

De nevnte er ikke de eneste som har brukt dette konseptet utelukkende. Det brukes også av filosofen og språkforskeren Ludwig Wittgenstein, men kaller det "forvirring." Det er denne forvirrelsen som gir opphav til ethvert filosofisk spørsmål.

Opprinnelse

Forundringsbegrepet ble født i antikkens Hellas og har sin grunnmur i to stillinger. Den første er Platons, som forbauselse er det som gjør det mulig for sannheten å bli avslørt. Det er det som sprer skyggen ved å finne det originale lyset; når en gang har funnet det blir betydningen av eksistens.

Den andre stillingen er Aristoteles, der han vurderer at forbauselse er en bevissthet om behovet for å undersøke. Dette fører til henvendelser for å løse all tvil som fremgår av virkeligheten.

For Platon

Det er i Theaetetus-dialogen der Platon gjennom Sokrates forsikrer at forundringen som Theetus følte er karakteristisk for filosofen. Det er en naturlig sjelstilstand som oppleves ufrivillig.

I tillegg legger han til at slektsgrenen til Iris som datter av Taumante er riktig. Det må huskes at Taumante er assosiert med verbet thaumazein (θαυμάζειν) på gresk, hvis betydning er å bli overrasket, undres.

På den annen side er Iris en budbringer av gudene og regnbuens gudinne. Dermed er hun datter av det fantastiske og forkynner pakten som eksisterer mellom guder og menn. På denne måten gjør Platon det klart at filosofen er den som mekler mellom det himmelske og det jordiske.

På samme måte, fra Sokrates 'dialog med Glaucón i Republikken, dukker andre konsepter opp, som at forbauselsen som er passiv genererer handlingen om kjærlighet til visdom. Først når filosofen er overrasket, kan han gå fra den passive tilstanden til den aktive kjærlighetstilstanden.

Kort sagt, for Platon er forbauselse kunnskapens opprinnelse. Det er den ferdigheten eller kunsten som fører til å undersøke de første prinsippene. Videre er det før kunnskap og før all visdom, og det er nødvendig for at den skal vises i sjelen for at ambisjonen om kunnskap skal dukke opp.

For Aristoteles

En disippel av Platon, Aristoteles tar også for seg undringens emne. For ham er filosofi ikke født fra en sjelimpuls; tvert imot, ting manifesterer seg og blir bråkmakere, og får dermed mannen til å undersøke.

Aristoteles kaller presset som disse problemene utøver i sin metafysikk "sannhetens tvang." Det er denne tvangen som ikke lar forbauselse forbli i et svar, men blir etterfulgt av nok en forbauselse og enda en. Så når det først har startet, kan det ikke stoppes.

At forundring, beundring eller thaumazein har tre nivåer, som spesifisert i hans metafysikk:

1- Det som skjer foran de tingene som vises umiddelbart mellom de fremmede.

2 - Forundringen over store spørsmål, for eksempel solen, månen og stjernene.

3- Den som skjer foran opprinnelsen til alt.

Han fastholder også at mennesket i sin natur har ønsket om å kjenne; det fører ham mot det guddommelige. For at denne styrken skal føre til sannheten, må den imidlertid gjøres rasjonelt. Dette er i henhold til logiske og språklige regler.

Konsept

Det er fra forestillingen om Platon og Aristoteles at den tyske filosofen Martin Heidegger tok opp dette temaet i dybden allerede på 1900-tallet.

Heideggerian undring

For Heidegger dukker det opp undring i filosofien når sannheten blir funnet. Imidlertid forekommer dette møtet ikke i det overtanke, men det skjer i denne verden; det vil si at det er relatert til tingene i seg selv.

Han fastholder at alle gjenstander er dekket av en tåke som gjør dem likegyldige eller ugjennomsiktige for mennesket. Når det plutselig er manifestasjon eller åpenbaring av en gjenstand, en ting eller en del av verden, vises forundring.

Møt med sannheten

Så forbauselse er en opplevelse som lar møte med sannheten. Dette kan variere fra å se på havet ved solnedgang til å se en celle under et mikroskop. Begge fakta er manifestert i all sin prakt når de blir oppdaget for sansene.

På denne måten bekrefter Heidegger at sannhet handler om å skjule eller avdekke virkeligheten som er tilslørt. Det vil si at det tegnes et slør som lar en nå opplysning.

På den annen side må du vurdere at forbauselsen er spontan. Det kan imidlertid fremgå av en lang forberedelse, som ikke bare kan gjøres på virkeligheten, men også på mennesket.

Dette innebærer at forundring i filosofien, i stedet for den skjulte virkeligheten, avslører den egen forvirring som mennesket befinner seg i, spesielt i prosessene knyttet til persepsjon og individualisering.

Hva består den av?

Når vi snakker om forundring i hverdagen, henviser vi til forvirrelse, for å overraske over det uforutsigbare.

Det er assosiert med en eller annen gjenstand, situasjon eller hendelse, eksteriør eller interiør, som etterlater personen gjemt i rart og, i noen situasjoner, selv uten evne til å svare.

Det er i denne forstand at det kan knyttes til forundring i filosofien, siden det er gjennom denne følelsen at prosessen med å søke sannhet settes i gang. Dette kan finnes siden begynnelsen av mennesket.

I hver kultur, både østlig og vestlig, har mennesket stoppet før det uforklarlige. Han har blitt overrasket over universet, stjernene og stjernene, på livet på jorden og over sin egen natur.

Det er den forbauselsen som har ført til at han søkte svarene for å forstå seg selv og omgivelsene, finne mening i hans eksistens og den av alle vesener som følger med ham.

referanser

1. Aristoteles (1966). Aristoteles metapysikk. Oversatt med Kommentarer og ordliste av Hippocrates G. Apostle. Indiana University Press.
2. Boller, David (2001). Platon og undring. I. Ekstraordinære tider, IWM Junior Visiting Fellows Conferences, Vol.11, 13. Wien. Gjenopprettet fra iwm.at.
3. Elliot Stone, Brad (2006). Nysgjerrighet som tyv av undring Et essay om Heideggers kritikk av den vanlige tidsoppfatning. KronoScope 6 (2) s.205-229. Gjenopprettet fra researchgate.net
4. Gómez Ramos, Antonio (2007). Forundring, opplevelse og form: Filosofiens tre konstituerende øyeblikk. Convivium nr. 20, s. 3-22. Fakultet for filosofi, Universitetet i Barcelona. Gjenopprettet fra raco.cat.
5. Ellis, Jonathan; Guevara, Daniel (redigere) (2012). Wittgenstein and the Philosophy of Mind. Baser på en konferanse som ble holdt i juni 2007 ved University of California. Santa Cruz. Oxford University Press. New York.
6. Engel, S. Morris (2002). Samtidsfilosofi i studien av filosofi - 5. utgave-. kap. 9. pp. 347. Collegiate Press. Columbia. San Diego. BRUKER.
7. Held, Klaus (2005). Under, tid og idealisering - om den greske begynnelsen av filosofi i epoké: et tidsskrift for historien om filosofi. Vol 9, utgave 2, s 185-196. Gjenopprettet fra pdcnet.org.
8. Ordóñez, Leonardo (2013). Notater for en filosofi av undring. Tinkuy nr. 20, s. 138-146. Seksjon d'Études hispaniques. Université de Montréal. Gjenopprettet fra dialnet.unirioja.es.
9. Platon (1973). Theaetetus. Ed. John McDowell. Reprint 2014. Oxford University Press. Gjenopprettet fra philpapers.org.
10. Platon (1985). Republikk. Gredos klassiske bibliotek. Madrid.
11. Ugalde Quintana, Jeannet (2017). Forundring, filosofiens opprinnelige hengivenhet. Areté, vol. 29, gnr. 1, pp. 167-181. Lime. Gjenopprettet fra scielo.org.pe.