DUALISME: OPPRINNELSE, ANTROPOLOGISK, METODOLOGISK OG EPISTEMOLOGISK - FILOSOFI - 2025

Den dualismen er et konsept som innebærer at to elementer er forent i én ting. Normalt kan de nevnte elementene være motsatte eller komplementære til hverandre for å danne en enhet. Dualisme i filosofi er motsatt strøm enn monisme. Monister har en tendens til å holde seg til positivistisk tenking.

Når det gjelder religion kan man snakke om godt eller ondt, som er imot, men sammen skaper de en virkelighet. Imidlertid kan vi i en annen forstand snakke om komplimenter som sinnet og kroppen, hvis forening utgjør et individ.

. via Wikimedia Commons

I løpet av de siste årene har dualismen dukket opp som uttrykt i strømmen kjent som kritisk realisme, gjennom hvilken sosiale fenomener blir analysert og tolket under hensyntagen til individets intervensjon i den undersøkte hendelsen.

For dualister er denne strømmen den eneste som inneholder de nødvendige verktøyene for å tilnærme seg realitetene i samfunnet som mennesker griper inn, siden saken ikke kan behandles fra et synspunkt som prøver å undertrykke subjektivitet.

I dualisme lages normalt beskrivelser av spesifikke problemer og ikke eksakte og universelle forklaringer.

Opprinnelse

Bakgrunn

Ideen om dualisme har eksistert i filosofien i lang tid. Det sees for eksempel i Pythagoras, som foreslår motstand mellom grense og ubegrenset, eller mellom jevne og oddetall.

Dualisme er en idé som ble populær blant grekere, som tilfellet var med Aristoteles, som løftet eksistensen av godt og ondt, selv om disse forestillingene hadde blitt arbeidet før i lignende teorier.

Andre som var interessert i å reise dualistiske forslag, var medlemmer av gruppen filosofer kjent som atomister.

Men dualismen tok form gjennom Platons postulater der Senses and Forms verden snakket om verden. For førstnevnte ga det negative egenskaper, mens sistnevnte hadde en tendens til perfeksjon.

Neoplatonistene hadde ansvaret for å lage en bro mellom de to verdenene som Platon foreslo, for å oppnå det gjennom læren om utspring. Denne teorien om neoplatonistene tilskrives Plotinus og Proclus, og i den ble det uttalt at alle ting i verden kommer fra en strøm av primordial enhet.

På den tiden hadde imidlertid ordet "dualisme" ikke blitt unnfanget, og heller ikke det moderne konseptet med denne filosofiske strømmen.

Da tok katolisismen, med Saint Thomas Aquinas, opp denne teorien for å støtte det faktum at sjelene på slutten av tiden ville bli med på kroppen som tilsvarte dem og kunne delta i den endelige dommen.

dualisme

Hovedfundamentet for teorien om dualisme som er kjent i dag, kommer fra det René Descartes løftet fram i sitt arbeid Metafysiske meditasjoner.

Av MotherForker. via Wikimedia Commons.

I følge Descartes er sinnet den tenkende tingen eller res cogitans; hun blir ledsaget av kroppen, som er det som eksisterer fysisk og det hun kalte den omfattende res. I følge hans tilnærming hadde ikke dyr en sjel, siden de ikke trodde. Derav den berømte frasen: "Jeg tror, ​​derfor eksisterer jeg."

Men det var først i 1700 at begrepet "dualisme" først ble myntet i boken som heter Historia Religionis Veterum Persarum, skrevet av Thomas Hyde.

Postulatene til Descartes fungerte som grunnlag for det som er kjent som "kartesisk dualisme", som er grunnlaget for alle grener av moderne dualisme. Dette brukes i forskjellige vitenskaper, spesielt i sosiale.

Tilnærmingene til Descartes ble tatt av filosofer som Locke og Kant for å forsterke sine egne teorier. Det siste viste for eksempel i sine proposisjoner forskjellen mellom "ren fornuft" og "praktisk grunn."

Typer dualisme

Noen av strømningene som dualismen har blitt strømmet fra de opprinnelige postulatene er følgende:

-Interactionism.

-Epiphenomenalism.

-Parallelism.

Dualisme i Platon

En av de første tenkerne som taklet temaet var Platon i Athen i løpet av det femte århundre f.Kr.

Atheneren separerte universet i to verdener: en uvesentlig en sammensatt av idealiserte konsepter, Formenes verden, og en av virkelige, håndgripelige og materielle ting, Senses-verdenen.

I Forms verden bebod bare det som var rent, ideelt og uforanderlig. Skjønnhet, dyder, geometriske former og generelt kunnskap, var elementer som tilhørte den verden.

Sjelen, som en beholder av kunnskap, og det å være udødelig var også en del av Forms verden.

I Senses-verdenen var det alt som var sammensatt, ekte og endrende. Den vakre, den dydige, som er de håndgripelige fremstillingene av formene og alt som kan oppfattes av sansene, tilhørte den verden. Menneskekroppen, som ble født, vokste og døde var en del av ham.

I følge filosofen var sjelen det eneste som kunne gå mellom de to verdenene, ettersom den hørte til feltet Forms og ga livet til kroppen ved fødselen og ble en del av Senses-verdenen.

Men sjelen etterlot kroppen bak dødsøyeblikket, og ble en essens som en gang tilhører Forms verden.

Videre, i sitt arbeid Phaedo, postulerte Platon at eksistensen av alt starter fra det motsatte. Det vakre måtte fødes fra det stygge, det sakte fra det faste, det rettferdige fra det urettferdige og det store fra det lille. De var komplementære motsetninger.

Antropologisk dualisme

Antropologisk dualisme kan finne sine røtter i det Descartes foreslo: individer har et sinn og et legeme. Deretter kan bare forening av begge aspekter utgjøre en person på en integrert måte.

Teorien om den kartesiske dualismen har hatt mange andre filosofer som tilhengere i sitt verdensbilde, som tilfellet var med Locke og Kant. Imidlertid var det Tacott Parsons som klarte å gi den en form som passer for studiet av samfunnsvitenskap.

Talcott Parsons. Av Max Smith. via Wikimedia Commons.

Individet er inkludert i to store grunnleggende aspekter for deres utvikling. For det første er det relatert til den omfattende forskningen, som har en direkte kobling til sosiologi og det håndgripelige systemet individet samhandler i, som er det sosiale systemet han opererer i.

Men også mennesker på grunnleggende eller individuelt nivå er fordypet i res cogitans som kalles "mental substans" og som er relatert til den omkringliggende kulturen, hva antropologien angår.

Fortsatt har kartesisk dualisme stor innflytelse på visjonen om moderne antropologi som har prøvd å avgrense forskjellene mellom det fysiske og det ideelle, for eksempel ved å skille ritual fra tro.

Epistemologisk dualisme

Innen kunnskapsfeltet er det også en epistemologisk gren som er direkte relatert til tilnærmingene til dualismens strøm.

Epistemologisk dualisme er normalt knyttet til kvalitativ forskning, som posisjonerer den som et alternativ motsatt av epistemologisk monisme, som kvantitative forskningstrømmer er basert på.

For tiden har epistemologisk dualisme utviklet seg til det som er kjent som kritisk realisme, som er atskilt fra det som er relatert til det metafysiske, selv om det fortsetter å være gjenstand for kritikk angående sannheten av kunnskapen som stammer fra den.

Responsen på kommentarene fra monister om den epistemologiske skarpheten til dualisme ble besvart av filosofen Roy Wood Sellars, som uttalte i en tekst at for kritiske realister ikke objektet er utledet, men bekreftet.

Sellars avklarte også at kunnskapen om en ting for dualistene ikke er tingen; tvert imot forklarte han at kunnskap tar elementer fra objektets ytre natur i et samspill med dataene det tilbyr, det vil si en dialogisk virkelighet.

For epistemologisk dualisme er kunnskap og innhold ikke det samme, men det har heller ikke tenkt å skape et fiktivt årsakssammenheng i fenomener, men heller kjenne til dataene og deres forhold til objektet.

Metodologisk dualisme

Metodikken er forstått som et av aspektene som epistemologi tar for seg. Den epistemologiske dualismen tilsvarer med andre ord dens metodikk, som er kvalitativ og like dualistisk. Sistnevnte fokuserer imidlertid på linjene som fungerer som retningslinjer i etterforskningen.

I samfunnsvitenskapene er det fagdisipliner som har klart å omskrive metodikken deres til den monistiske strømmen, men de som velger dualisme oppgir at sosiale fenomener bare kan tilnærmes når man tar hensyn til kontekstfaktoren.

Forskningsmodaliteten som implementerer den dualistiske metodikken brukes på sosiale fenomener. Med dette vil en tilnærming til dem bli utdypet gjennom beskrivelsen, som er påvirket av tolkningen og spesiell kasuistikk.

Ettersom den menneskelige faktoren er involvert som en variabel, er det ikke mulig å tilnærme seg fenomenet som en objektiv situasjon, men påvirkes av omstendighetene og miljøet. Denne situasjonen etterlater den monistiske tilnærmingen uten de nødvendige verktøyene for å utforske dette fenomenet.

Noen av verktøyene som metodologisk dualisme bruker er intervjuer, deltakerobservasjon, fokusgrupper eller spørreskjemaer.

Til tross for at forholdene er de samme, hvis to personer jobber parallelt i en undersøkelse av et sosialt fenomen, kan resultatene deres imidlertid variere.

referanser

1. Sellars, RW (1921) Epistemological Dualism vs. Metafysisk dualisme. The Philosophical Review, 30, no. 5. pp. 482-93. doi: 10.2307 / 2179321.
2. Salas, H. (2011). Kvantitativ forskning (metodologisk monisme) og kvalitativ (metodologisk dualisme): Forskningsresultatens epistemiske status i sosiale disipliner. Moebio tape n.40, pp. 1-40.
3. BALAŠ, N. (2015). PÅ DUALISME OG MONISME I ANTROPOLOGI: SAKEN AV CLIFFORD GEERTZ. Institutt for antropologi ved Durham University. Anthro.ox.ac.uk Tilgjengelig på: anthro.ox.ac.uk.
4. Encyclopedia Britannica. (2019). Dualisme - filosofi. Tilgjengelig på: britannica.com.
5. Robinson, H. (2017). Dualism (Stanford Encyclopedia of Philosophy). Plato.stanford.edu. Tilgjengelig på: plato.stanford.edu.
6. Iannone, A. (2013). Ordbok for verdensfilosofi. New York: Routledge, s.162.
7. En.wikipedia.org. (2019). Faidon. Tilgjengelig på: en.wikipedia.org.