- Kronologi for opphør av forfølgelser mot kristne i Romerriket
- Toleranse Edikt
- Edik av Milano
- Konstantinoples edikt
- Staten - kirken tilnærming
- referanser
Opphør av forfølgelser mot kristne i Romerriket skjedde rundt år 311 e.Kr., da keiser Gaius Galerius Valerius Maximiano vedtok toleransen Edict. Denne edikten anerkjente flere rettigheter til kristne, blant dem var å fritt bekjenne sin religion og å bygge sine kirker.
Nå begynte disse forfølgelsene mot kristne i Romerriket i perioden med keiser Nero Claudius Caesar Augustus Germanicus 13. oktober 54 e.Kr.
Kristus før Herodes. Forfatter: Master of Sigena
Den datoen anklaget denne monarken dem for å ha forårsaket brannen i Roma. Denne beskyldningen var for å dempe ryktene om at han selv hadde vært den skyldige.
Fra denne klagen erklærte de tilhengerne av den kristne religionen som fiender av imperiet. Så - på ordre fra påfølgende keisere - ble de beleiret, jaget, fanget og henrettet. Sanksjonene inkluderte også ødeleggelse av templer og hellige bøker samt inndragning av eiendom.
Etter Edict of Tolerance forbedret sameksistensen med kristne. I 313 e.Kr. vedtok keiserne Flavius Valerius Aurelius Constantine og Flavius Galerius Valerius Licinianus Licinius Edik av Milano, som tillot frihet for tilbedelse.
Dette ga et sterkt løft for kristendommen, som opplevde en periode med vedvarende vekst og utvikling.
Kronologi for opphør av forfølgelser mot kristne i Romerriket
Toleranse Edikt
Toleransens Edikt markerte et vendepunkt i den eskalerende forfølgelsen av kristne i Romerriket. Denne systematiske forfølgelsen hadde fortsatt gjennom hele det tredje og det tidlige 4. århundre.
I løpet av hele denne tiden ble kristendommen betraktet som ulovlig og kristne ble marginalisert av staten. Straffene de ble utsatt for, var ødeleggelse av templer og religiøse tekster, tap av borgerrettigheter og til og med fengsel.
I 311 e.Kr. utstedte keiser Galerius (260 - e.Kr. 311) denne edikt fra Sardica (dagens Sofia, Bulgaria). Med dette tiltaket gikk keiseren fra å være en voldsom forfølger av kristne til en redd sponsor av deres aktiviteter.
Deretter begynte denne religiøse gruppen å påvirke andre sektorer i det romerske livet som begynte å se monoteistiske praksiser med forskjellige øyne. Senere begynte andre keisere også å bekjenne sympati for kristendommen.
Rundt 312 e.Kr. vant keiser Konstantin en viktig kamp hvis seier han tilskrev "de kristne Gud." Han var overbevist om at et kristent monogram på banneret hans hadde kommet ham til gode.
Fra det øyeblikket tok han beslutninger for å forbedre statusen til dem alle. Denne vedvarende innsatsen krystalliserte år senere med kunngjøringen av et annet edikt som brakte en slutt på forfølgelsene mot kristne i Romerriket.
Edik av Milano
Keiserne Konstantin (272 e.Kr.-337 e.Kr.) og Flavius Galerius Valerius Licinius Licinius (250 e.Kr.-325 e.Kr.) var ansvarlig for edikatet av Milano.
Dette hadde stor innvirkning på målet om å avslutte forfølgelsene mot kristne i Romerriket. Den besto av den praktiske anvendelsen av det som ble opprettet av Galerio to år tidligere.
Keiser Konstantin konverterte til kristendommen. For dette faktum regnes han som frelseren for alle de troende i denne religionen. Han blir kreditert alle studiepoengene for opphør av forfølgelser mot kristne i Romerriket som var systematiske og utbredte.
På samme måte anerkjennes bidragene som dette dekretet ga til forskjellige områder av menneskelig kunnskap som historie, kunst, jus, filosofi og teologi. Edict of Milan brakte utseendet til begrepet religionsfrihet, som egentlig ikke eksisterte før da.
På samme måte markerte det en ny status i forholdet mellom den kristne religionen og den romerske staten. Dette faktum markerte definitivt vestlig kultur fra Romerrikets tid til samtida.
Konstantinoples edikt
Edikt av Konstantinopel (392 e.Kr.) var epilogen til en rekke tiltak iverksatt av Flavius Theodosius eller Theodosius I (ifølge de kristne, Theodosius den store). Denne romerske keiseren gjennomførte en systematisk kampanje for eliminering av hedenske grupper og deres ritualer.
Til tross for den politiske og økonomiske innflytelsen disse gruppene hadde i imperiet, startet kampanjen i 381 e.Kr. I det året ble en edikt av keiseren Aurelius Constantine ratifisert som forbød ofre til spådomsmessige formål.
Senere ble en rekke tiltak iverksatt for å bære sving og begrense all praksis for disse hedenske gruppene. Disse inkluderte blant annet ødeleggelse av templer, eliminering av statlige subsidier og forbud mot ikke-monoteistiske ritualer
Etter promulgeringen av Edikt av Konstantinopel påtvokte keiser Theodosius seg kristendom over hele Roma. Alle flergudsgrupper ble utestengt fra demonstrasjoner av tro både offentlig og privat. Men for å forhindre et mulig opprør fra den militære sektoren som var hedensk, ble forfølgelsen ikke tenkt.
Som en umiddelbar konsekvens begynte kristne biskoper å delta i det politiske livet. Dermed tok de sider og forsvarte posisjoner i spørsmål langt fra det guddommelige og tilhører det jordiske rike.
Deretter begynte grensene mellom det menneskelige og det guddommelige å uskarpe til de i noen tilfeller ble ikke-eksisterende.
Staten - kirken tilnærming
Etter kunngjøringen av de tre edikatene begynte kristne å utøve sin tilbedelse fritt. De gikk til og med fra å bli forfulgt til forfølgere (spesielt hedningene erklært ulovlige under edikt av Konstantinopel).
Keiser Konstantin begynte selv å implementere og følge opp en rekke tiltak som han anså som nødvendige. I en serie brev sendt til sine statlige tjenestemenn i forskjellige områder av romersk geografi ga Konstantin uttrykkelige instrukser som hadde som mål å gjenopprette hans statsborgerskapsrettigheter.
For eksempel, i 313 e.Kr., ba et brev adressert til Anulinus, Afrikas prokonsul, om gjenoppretting av kirkens eiendommer.
Senere, i et annet brev til Anulinus selv, informerte keiseren ham om sin beslutning om å frigjøre den katolske kirken fra å betale skatt. Med dette ønsket han at de skulle ha nok ressurser til å ivareta sin tjeneste.
I brev adressert til andre embetsmenn beordret Konstantin både militære og økonomiske beskyttelsestiltak for kristne prelater.
På samme måte beordret han plassering og omskolering av personligheter og grupper som var mot den nå offisielle religionen Roma, for å fremme kristendommens utvikling.
På samme måte deltok han aktivt i de kristne interne klager. Dette har sitt utspring i gruppene som hadde forskjellige tolkninger av de hellige bøkene.
På denne måten ble opphør av forfølgelser mot kristne i Romerriket en tydelig og varig tilnærming mellom staten og kirken.
referanser
- Alija Fernández, RA (2011). Forfølgelse som en forbrytelse mot menneskeheten. Barcelona: Publikasjoner og utgaver av University of Barcelona.
- Patiño Franco, JU (2001). Kirkens historie - I. Madrid: Redaksjonelle San Pablo.
- Carbó, JR (2017). Edikt fra Milano. Tverrfaglige perspektiver. Hentet fra unav.edu.
- National Geographic. (2012, 8. november). Theodosius I den store og kristendommens triumf. Hentet fra nationalgeographic.com.es.
- Alarcón, ML (1987). Juridiske dimensjoner av den religiøse faktoren: studier i hyllest til professor López Alarcón. Murcia: Sekretariat for publikasjoner og vitenskapelig utveksling.