HVA VAR INKAENES YACHAYWASI? - KULTURORDFORRÅD - 2026

Den yachaywasi ( “Yacha Huaci”, i opprinnelig språk) av inkaene var navnet gitt til en plass som fungerte som et pedagogisk huset og vismenn og skrift at republikken bodde der.

Disse ble kalt amauta og harauec, ord som betyr henholdsvis filosof og poet, profiler høyt anerkjent og respektert av inkaene og hele deres imperium.

Yachaywasi-utseendet som en del av studiet av Incakultur ble popularisert gjennom de historisk-litterære verkene til Garcilaso de la Vega, nærmere bestemt i hans arbeid med tittelen Royal Comments of the Incas.

I følge Garcilaso de la Vega ble læringshusene grunnlagt av kong Inca Roca, hvis navn betyr en forsvarlig og moden prins.

Inca Roca var den første som ble kalt øverste guvernør og sjette suveren av Cracazgo del Cuzco, den første inkaen fra Hanan Cuzco-dynastiet og som kom til makten gjennom et kupp mot Cápac Yupanqui.

Kjennetegn på inkaenes yachaywasi

Utdanning ble ledet av Inka-staten og i Tahuantinsuyo, som de kalte deres region, eksisterte yachayhuasi og acllahuasi som opplæringsinstitutter for henholdsvis menn og kvinner.

Utdanning var et essensielt aspekt for at organisasjons-, planleggings- og ordreapparatene i den statlige strukturen kunne fungere produktivt.

Yachaywasi ble også kalt "kunnskapens hus" og fungerte som en skole for ungdommer i overklassen, medlemmer av kongefamiliene.

De som var mest forberedt på å bli den regjerende klassen, ville uteksaminere seg fra dette utdanningssenteret.

Inkaopplæringen var hovedsakelig beregnet på forberedelse av Inka-eliten: bare det ville bidra til å oppfylle målene for det mektige Inka-imperiet, som først og fremst refererte til planlegging, organisering og politisk og territoriell retning.

Dannelse i Yachaywasi

Menns utdanning varte i fire år, og i utgangspunktet var læreplanen delt inn i fire hovedfag: språk, religion, læring av quipus og, kanskje en av de mest representative, historien til Tawantinsuyu knyttet til militær kunst.

Amautas, som tilsvarer filosofer, lærere eller vismenn på quechua-språket, hadde ansvaret for den strenge forberedelsen for å utføre de høyeste verv og det kompromitterende fremtidige ansvaret.

Ungdom begynte studiene i en alder av 13 år og avsluttet cirka 19 år.

For å fullføre deres strenge forberedelser, som det er vanlig i indiske sivilisasjoner, ble det holdt en spesiell konfirmasjonsseremoni som fant sted på et sted som ble kalt "huarachico" eller "huara-chicuy", som ble deltatt av de høyeste embetsmenn som styrte landet. Inka-tilstand.

I nevnte konfirmasjonsprotokoll ble det gjennomført tester av vanskelig atletisk prestasjon der de unge nyutdannede og seirende gjorde en demonstrasjon av manndom, maskulinitet og virilitet, noe som gjorde dem til besittere av "huara" eller "truza", et emblem som ga å forstå visdom og modenhet.

Studieområder innenfor yachaywasi

Studien og praksisen til språket var ikke begrenset til grammatikk, men omhandlet også kunsten: poesi, teater og mest sannsynlig musikk.

På den annen side hadde undervisningen av quipus, som på quechua språk betyr knute eller ligatur, å gjøre med utøvelse av tall gjennom ullstrenger i forskjellige farger.

Dette siste verktøyet ble mye brukt av regnskapsførere som administrerte Inca Empire.

Andre forskere av Incakulturen sier at den kan ha blitt brukt som et grafisk skrivesystem. Oppfinnelsen tilskrives de andinske sivilisasjoner generelt.

Religiøs lære eller tro trodde innenfor parameterne i et kosmogonisk verdensbilde eller filosofi.

Befolkningen i Tahuantinsuyo, som territoriet til Inka-riket ble kalt, hadde ikke et ubestemmelig gudsbegrep, og de hadde heller ingen absolutt tro av en enkelt enhet.

Det var ikke noe ord som definerte Gud. Inkaene var polyteister og deres guder eller guddommelighet hadde en lokal karakter, image og spesifikke betydninger.

Tro på tahuantinsuyo eller tawantinsuyu, representerte delene av livet til en inka: deres tradisjoner, deres arbeid, deres roser, sine festivaler, deres seremonier, deres religiøse tro, deres liv i samfunnet, etc.

Som en del av deres filosofi og religiøsitet, for å definere den vitale kraften som hadde eller animerte alle ting som eksisterte på jorden, brukte inkaene ordet “camaquen”.

I følge Tahuantinsuyos tro hadde levende vesener, også de døde, "camaquen", til og med noen former for natur som steiner, åser, laguner og til og med livløse gjenstander som de hadde hellige bånd med, de hadde også den.

I katolsk praksis har et dødt legeme ikke lenger en sjel, men i Tahiantinsuyos tro ble de døde like respektert som de levende.

Polyteisme og "camaquen" ble ikke godt bearbeidet av de spanske kolonisatorene, som med sin katolske tro forvekslet Inka-ordet med definisjonen av "sjel", ting som, selv om de er like, ikke refererer til den samme tingen.

Etter den europeiske koloniseringen forenet de katolske prestene Wiracocha, som tilpasning, som "skaperguden", et begrep som prøvde å annullere den polyteistiske tradisjonen og en del av det andinske verdensbildet.

Yachaywasi i resten av Incasamfunnet

Resten av byen, den vanlige mannen eller, på quechua-språket, "hatunrunas", for det meste veldig ydmyke indianere, ble forkastet for å motta en så utmerket utdanning: yachaywasi representerte den høyeste utdannelsesenheten til den mannlige adelen.

Selv om det fremdeles ble antatt at det å være del av et av disse studiehusene var et privilegium, på den annen side acllahuasi, var utdanningshuset for kvinnene som ble valgt til å motta kulturell forberedelse.

De trengte ikke være kongelige, de måtte bare være jomfruer, unge, vakre og enige om å bo innelåst i House of Acllas.

Utdannelsen til resten av Inca-familiene besto av forsterkning av praktisk kunnskap, som begynte med hjemmet, samfunnet og ble rettet mot aktiviteter relatert til daglig næring som landbruk og bygging.

referanser

1. Ballesteros Gaibrois, M., & Bravo Guerreira, M. (1985). Kultur og religion i det før-spansktalige Amerika. Madrid: Redaksjonell Católica.
2. Rostworowski, M. (2015). Historie om Tahuantinsuyo. Lima: Institute of Peruvian Studies.
3. Vega, IG (1608). Faktiske kommentarer fra inkaene. Lisboa.
4. Vega, IG, Rodríguez Rea, M., & Silva-Santisteban, R. (2009). Faktiske kommentarer fra inkaene. Lima: Ricardo Palma University.