HENRI DE SAINT-SIMON: BIOGRAFI, TEORIER, BIDRAG, ARBEID - KULTURORDFORRÅD - 2025

Henri de Saint-Simon (1760-1825) regnes som en av forløperne til ideene til sosialismen, og var en av de ledende tenkerne om utopisk sosialisme på 1800-tallet. Blant postulatene sine er forsvaret av et samfunn basert på industrialisering og produktivitet.

Han var overbevist om at bare industriklassene - de som virkelig driver produktivt arbeid - var menneskene som trengtes for å fremme samfunnet. Langs disse linjene kritiserte han sterkt de ledige og parasittiske klasser som bare levde takket være hva andre gjorde.

I tillegg til denne holdningen til sosial organisering, mente han også at den økonomiske ordenen skulle råde over politikken. Sånn sett forutså han ideer som senere ville bli fremmet av sosialisme og marxisme.

Korpuset til forslaget hans var at politikk bruker grunnlaget for kristendommen. Et eksempel på dette er hans mest anerkjente verk, New Christianity, hvor han erklærte seg selv som en representant for arbeiderklassen og bekreftet at målet med det nye sosiale regimet er å oppnå frigjøring av denne klassen.

Hans positivistiske ideer påvirket Augusto Comte, som han jobbet med inntil deres ideologiske veier skilte seg. Takket være Saint-Simons innflytelse på Comtes tanker, har postulatene hans også blitt betraktet som forløpere for sosiologien.

Takket være postulatene hans, kalte Engels ham et av de mest strålende sinnene i sin tid sammen med Hegel. Etter hans død opprettet disiplene skolen til Saint-Simonism for å spre hans ideer. Dette ble en slags religiøs sekt som oppløste på 1930-tallet.

Biografi

Historiker, filosof og teoretiker av den sosiale orden, Claude-Henri de Rouvroy ble født i Paris 17. oktober 1760. Familien hans var av det parisiske aristokratiet som han arvet tittelen på greven, og ble kjent som greve av Saint-Simon.

Et annet fremtredende medlem av hans familie var hertugen Louis de Rouvroy de Saint-Simon, som er kjent for sitt arbeid Memoirs der han dedikerte seg til å beskrive i detalj hvordan retten til Louis XIV var.

Takket være hans komfortable økonomiske og sosiale stilling var han en disippel av Jean le Rond d'Alembert, en av de mest fremtredende representantene for den franske leksikonbevegelsen på 1700-tallet.

Jobbe i hæren

For å videreføre tradisjonen til sin familie, vervet han seg til den franske hæren. Han ble sendt blant troppene som ga militær hjelp til USA under uavhengighetskrigen fra England.

Innflytelsen fra den franske revolusjonen bestemte karrieren, så han svelget listene over det republikanske partiet. Senere, i 1792, ble han utnevnt til president for Paris-kommunet; Fra det øyeblikket ga han avkall på adelen og bestemte seg for å bli kalt Claude Henri Bonhomme.

Hans privilegerte stilling under den franske revolusjonen ble utmattet av visse beskyldninger som han hadde spekulert med nasjonens varer; Videre ga vennskapet hans med Danton ham også noen problemer. For dette satt han i fengsel i 1793 til han i 1794 ble løslatt.

Selv om han i begynnelsen var for den franske revolusjonen, distanserte han seg med terrorregimet helt fra denne bevegelsen med ankomsten.

Konkurser

Saint-Simon levde barndommen midt i en komfortabel økonomisk stilling. Familien hans likte ikke alltid disse fordelene.

Den likte økonomisk komfort under det som er kjent som katalogen, i løpet av den tiden det ble besøkt av personligheter som matematikerne Monge og Lagrange.

Senere forlot imidlertid formuen sin side og Saint-Simon gikk inn i en prekær økonomisk situasjon. På dette tidspunktet konsentrerte han seg om å skrive en rekke vitenskapelige og filosofiske publikasjoner til han klarte å stabilisere økonomien.

Senere falt han tilbake i fattigdom. Som et resultat av hans desperate økonomiske situasjon prøvde han å begå selvmord, men bommet på skuddet; i hendelsen mistet han øynene.

Død

Henri de Saint-Simon døde 19. mai 1825 i hjembyen Paris. De siste årene hans var innrammet i absolutt fattigdom.

Teorier i sosiologi

Utviklingen av hans tanke som grodd for sosialisme og sosiologi svarer til hans avvisning av terrorregimet. Alle forslagene hans har sitt opphav i reaksjonen mot blodutgytelsen og Napoleons militarisme.

Industri- og fritidsklasser

Saint-Simon, i den grad han har blitt ansett som en forløper for sosialismen, hevdet at samfunnet var delt inn i to grupper: industriklassen og fritidsklassen.

Han kalte "industrilistene" de som med sitt arbeid fremmet samfunnet til å gå videre. Denne klassen var sammensatt av bankfolk, arbeidere, bønder, kjøpmenn og investorer.

Derimot var den "ledige" eller parasittklassen de som bare levde på bekostning av andres innsats. Der grupperte den adelsmenn, grunneiere, hovmester, geistlige og rettsvesenet.

Han mente at det skulle etableres en ny samfunnsmodell der verdien av arbeid var i høysetet. Dette nye samfunnet ville ha en stil preget av industrien takket være det ordnede og planlagte bidraget fra forskere og industriister.

På denne måten foreslo han at staten skulle ha som hovedmål å utvikle og fremme produksjon og industrialisering som nøkkelen til å oppnå konformasjonen av en ny sosial orden.

I følge Saint-Simon, takket være denne nye samfunnsoppfatningen, kunne en forbedring av levekårene for den største og fattigste klassen oppnås; nemlig proletariatet.

Klassekamp og privat eiendom

Selv om ideene hans har blitt betraktet som spiren til sosialismen og marxismen, inneholder postulatene en kritikk av kapitalismen så langt det antydet dannelsen av en ny orden.

Dette fordi motsetningene mellom de borgerlige og proletariske klasser ennå ikke var tydelige, men snarere ble de funnet når det gjelder lediggang og produktivitet. Dette er grunnen til at han betraktet seg som en fiende av klassekampen mellom proletarer og borgerskapet.

For Saint-Simon var privat eiendom positiv, så lenge det ble et gode for produksjon og industrialisering; han kritiserte imidlertid arverettigheter som en måte å bekjempe akkumulering av eiendeler på gjennom generasjoner.

Moralsk syn på kristendommen

I sitt viktigste arbeid, Le Nouveau christianisme (The New Christianity), forklarte han at kristendommen burde låne dens prinsipper til utøvelse av politikk slik at et nytt og bedre samfunn kunne etableres.

Av denne grunn foreslo han at det skulle gjennomføres en moralsk omorganisering av den regjerende klassen, slik at transformasjonen virkelig skulle skje i et samfunn som hadde base og som arbeidet ble anerkjent for hver arbeider, fordi i det samfunnet i Framtidig arbeid må garanteres for alle etter deres evner.

Ettersom hans forslag var det fra et industrialisert samfunn, foreslo Saint-Simon at forskere skulle innta den rollen som geistlige tidligere hadde og lede den større klassen for å forbedre levekårene. Dette er grunnen til at dens postulater gir opphav til teknokratiet i det tjuende århundre.

På denne måten kunne en ny sosial orden bygges basert på de kristendomsprinsippene, hvis endelige mål skulle være å forbedre levekårene for den fattigste klassen.

Andre bidrag

I tillegg til bidragene han ga til oppfatningen av sosiologi og sosialisme generelt med sitt forslag om utopisk eller aristokratisk sosialisme, var Saint-Simons postulater også nyskapende for hans tid med tanke på historiens visjon.

Med sine ideer overgikk han den franske materialismen, siden han mente at historien ikke er sammensatt av hendelser sammenlagt av effekten av tilfeldigheter, men at det i hver prosess er en spesifikk historisk fremgang.

Dette er grunnen til at det beste øyeblikket i historien for ham vil være fremtiden, der fremtidens samfunn blir ledet av vitenskap og industri. Dette tilsvarer den ideelle innstillingen for Saint-Simon.

Historiske faser

I sin studie spesifiserte han at historie er organisert i tre faser av evolusjon. Han kalte den første teologiske fasen, der samfunnet styres av religiøse prinsipper; i denne kirkesamfunnet er slave- og føydalsamfunnet.

Den andre fasen tilsvarer metafysikk, der føydalsystemet kollapser og er Saint-Simon sin tid. Den tredje fasen er det han så som fremtiden, gullalderen: den positive fasen der den nye sosiale ordenen skulle være preget av industrialisering og vitenskap.

I sin gjennomgang av historien analyserte han utviklingen av Frankrike fra det 15. århundre til den franske revolusjonen, med fokus på overføring av eiendommer fra presteskapets hender og adelen til hendene til industrilistene.

Hele denne visjonen om historien reagerer på idealistiske paradigmer som også nærmet seg riktig tolkning, fordi de representerer et bidrag til utviklingen av historiens vitenskap.

Sansimonism

Etter greven av Saint-Simon i 1825 oppfattet hans følgere ham som en slags ny messias som ønsket å fremme denne "nye kristendommen".

For å gi liv til postulatene sine, dannet noen av disiplene hans - som Barthélemy Prosper Enfantin, Saint-Amand Bazard og Olinde Rodrigues - en avis, Le Producteur, for å angripe liberalismen.

Takket være denne publikasjonen ble politikere, bankmenn, kjøpmenn og lignende som antok Saint-Simonismen som en religion der troen var basert på vitenskap, med i saken.

Trofaste promotører av ideene til Comte de Saint-Simon kjempet mot privilegiene om arv, så vel som ideene som i dag er kjent som teknokrati og evnensteori.

Saint-Simonism var en pioner i kampen for kvinners rettigheter og hevdet at deres situasjon var slaveri siden deres lønn var lavere enn for menn.

Etter hvert som tiden gikk ble det en sekt, og lederne ble forfulgt av myndighetene. All denne situasjonen genererte oppløsningen av denne bevegelsen, som skjedde omtrent i 1864 med døden av Barthélemy Prosper Enfantin, Samsimonian-leder.

Spiller

Saint-Simons tanke er samlet i forskjellige publikasjoner. Blant de mest fremragende verkene til denne forfatteren kan følgende nevnes:

Brev fra en Genève-innbygger til hans samtidige

Det er fra 1802 eller 1803, og han publiserte det i de første årene av den franske revolusjonen, da han foretok en reise gjennom Tyskland, Storbritannia og Sveits.

I denne teksten begynte han å skimte det han senere forestilte seg som sin teori om kapasitet. Formatet er veldig interessant, siden det er brev som han sender til en tenkt venn som svarer på ham, takket være hvilken han kan forklare refleksjonene sine på en didaktisk og ganske forklarende måte.

Det industrielle systemet

Dette er den andre boken som Saint-Simon ga ut og ble utgitt i 1821. Denne teksten er en del av den andre fasen av forfatterlivet hans, definert som sådan av lærde fordi det er på den tiden han konsentrerer seg om publikasjoner med mer praktiske og omskrevne tilnærminger til dagens problem.

Industrielle katekisme

Dette er teksten han dedikerer til klassen som, i henhold til hans betraktninger, skal lede hele endringen av sosial orden.

Den nye kristendommen

Denne teksten tilsvarer det viktigste arbeidet i hans karriere, som ble utgitt nettopp i 1825, året for hans død.

I dette arbeidet kondenserer han alle sine politiske, økonomiske og sosiologiske postulater som Marx hevdet at Saint-Simon utvilsomt var sosialismens far, siden denne tenkeren forsikret at frigjøring av arbeiderklassen var det endelige målet for enhver ny sosial orden.

referanser

1. "Biografi om Saint-Simon". I biografi. Hentet 12. november 2018 fra Biografi: biografia.org
2. "Count of Saint-Simon" i biografier og liv. The Biografical Encyclopedia Online. Hentet 12. november 2018 fra Biografier og liv: biografiasyvidas.com
3. "Claudio Enrique Saint-Simón" i filosofier på spansk. Hentet 12. november 2018 fra Philosophies in Spanish: philosophia.org
4. "Henri de Saint-Simon" i Encyclopedia Britannica. Hentet 12. november 2018 fra Encyclopedia Britannica: britannica.com
5. "Saint-Simon, forløper for sosialismen" i Muy Historia. Hentet 12. november 2018 fra Muy Historia: muyhistoria.es