HERBERT MARCUSE: BIOGRAFI, TEORI OG BIDRAG - KULTURORDFORRÅD - 2026

Herbert Marcuse var en sosiolog og filosof født i Berlin, Tyskland, i 1898, kjent for sine kritiske tanker om det kapitalistiske samfunnet, som etablerte ham som en av de mest relevante personlighetene i den første generasjonen av Frankfurt-skolen.

Fra en jødisk familie jobbet Marcuse som en soldat i en alder av 16 år under den første verdenskrig, var deltaker i den tyske revolusjonen i november 1918 og i 1919 begynte han i det sosialdemokratiske partiet i Tyskland (SPD), en av de eldste og viktigste politiske grupper i verden.

Hans markante tendens til sosial deltakelse førte til at han studerte Germanistikk, økonomi og filosofi ved Universitetet i Berlin, og senere en doktorgrad ved University of Freiburg im Breisgau i 1922.

Etter oppholdet en tid i Berlin og etter ekteskapet med Sophie Wertheim, returnerte han i 1928 til Freiburg for å studere filosofi sammen med Martin Heidegger og Edmund Husserl, to store tenkere på 1900-tallet.

påvirkninger

Marcuses kritiske tanker ble opprinnelig påvirket i hans trening av Georg Hegel, Karl Marx, Gyorgy Lukacs og Max Weber, intellektuelle og forskere som fremmet teoriene til den tyske psykologen Sigmund Freud ved Frankfurt-skolen.

I tillegg var han en del av Institute for Social Research i Frankfurt, en gren av den samme filosofiske skolen, sammen med Theodor Adorno og Max Horkheimer.

Imidlertid, med Adolf Hitlers ankomst til makten i januar 1933, var utviklingen av prosjektene komplisert på grunn av hans jødiske status, som han emigrerte til Genève, Sveits og senere til Paris, Frankrike.

Da hadde Marcuse allerede en viss status for sine filosofiske bidrag innen gruppen av intellektuelle og han flyttet til USA, hvor han ble nasjonalisert og fortsatte sin karriere ved Columbia University, New York, der en ny ble etablert. hovedkvarter for Institute for Social Research.

På samme måte arbeidet han ved Harvard University og Berkeley som politisk filosof og som aktivist i sosiopolitiske forhold mellom 1950- og 1960-tallet.

Mot slutten av andre verdenskrig ble Marcuse ansett som et av medlemmene av Frankfurt-skolen med den mest markerte og uttrykker en venstreorienterte tendens, siden han pleide å identifisere seg som en marxist, sosialist og hegelianer, i tillegg til å fremme forskjellige emansipatoriske og emansipatoriske teorier. protestantiske bevegelser for ungdom.

På dette stadiet i livet nådde anerkjennelse for sine oppfatninger sitt høydepunkt, da han var leder i ungdomsrevolusjonen på 1960-tallet, hvor han ga ut viktige konferanser, artikler og taler som fremmet sammenbruddet av den kapitalistiske industrimodellen. .

Teori

De viktigste filosofiske tendensene som Marcuse studerte var fenomenologi, eksistensialisme og marxisme, en trio som han opprinnelig laget en syntese og som andre filosofer som Jean-Paul Sartre og Maurice Merleau-Ponty senere ville studere.

Hans kritikk av kapitalismen i syntesen Eros y la civilización (1955) og i sin bok El hombre unidimensional (1964) ga ham tilnavnet "Faren til den nye venstresiden", et begrep han ikke kjente.

Fundamentalt ble tankene hans preget av forestillingen om eksistensen av en metode for sosial dominans som undertrykker det endimensjonale subjektet, men med potensialet til å frigjøre seg fra nevnte undertrykkelse, en ide som han differensierte som tidlig kapitalisme.

På den annen side har proletariatet i avansert kapitalisme - som han beskrev - et bedre nivå, og de revolusjonære bevegelsene er allerede akseptert av samfunnet.

Et slikt konsept var et av hans store bidrag innen feltet, da det markerte en overgang mellom den første og andre generasjon av Frankfurt-skolen.

Betydningen av behov

Innenfor den samme teorien skiller Marcuse også forskjellige behov som mennesket besitter.

På den ene siden er det fiktive behov, som skapes av det moderne industrisamfunnet gjennom fremmedgjøring, med sikte på å opprettholde den kapitalistiske modellen; og på den annen side er det de reelle behovene, de som kommer fra menneskets natur.

I følge Marcuses teori er mennesket imidlertid ikke i stand til å gjøre et slikt skille mellom behovene hans fordi hans samvittighet og hans tenkning er fremmedgjort av det undertrykkende systemet.

Blant de reelle behovene som filosofen identifiserte er hovedsakelig frihet, et instinkt som for hans ideer undertrykker og disponerer for kapitalistisk produksjon.

I et slikt skille mellom menneskets behov blir den freudianske påvirkningen fra de tre bevissthetstilfellene verdsatt: "det", de primitive menneskelige behovene; "jeg", det formidlende punktet mellom stimulansen til mennesket og det sosiale miljøet hans; og "superego", som representerer den moralske instansen.

Derfor fremhever Marcuse således en syntese for å analysere vesenet og burde være i dagliglivet til mennesket og hans forhold til systemet.

Kritisk marxisme

Marcuse skilte seg også ut for sin kritiske marxisme, siden han i tillegg til å følge den samme tanken også løftet sine egne forskjeller med idealene til Marx.

Hovedsakelig beskriver begrepet "fremmedgjøring" Marcuse det fra synet på menneskelig bevissthet, siden det er dette som bruker systemet til å tvinge samfunnet, og med det er det ingen måte å gjøre opprør på.

På den annen side er Marx fremmedgjøring fokusert på arbeidsverdien og energien som mennesket bruker på arbeidsplassen for produksjonen av industrisamfunnet, som fratar ham frihet.

En annen forskjell mellom de to intellektuelle er at ifølge Marcuse favoriserte marxismen ideen om individuell frigjøring og menneskets velvære, men delvis la ned individets problem.

Inndeling av ideer

Koblet til Hegelian resonnement, nådde Marcuses tenkning et avgjørende punkt da det ble blandet med de kritiske teoriene om samfunnet til Max Horkheimer, der han gjennomførte analyser som utgjorde den ideelle formen for teori og praksis. Denne påvirkningen ble markert i hans berømte verk Hegels Ontology and Theory of Historicity (1932).

Denne forskningen forsøkte å verdsette den hegelianske dialektikken og bidra til hans studier på grunn av viktigheten for ham for den idealistiske teorien om ånden og det faktum å forstå historien, spesielt i Europa, et sted hvor denne tanken vokste.

Bidragene

Idealene til denne motkulturfilosofen manglet ikke sterke kontroverser og kritikk som merket ham som "tendensiøs" eller "sekterisk."

Imidlertid etterlot Marcuse i sin kjølvann et spor av sosiale og politiske ideer som markerte overganger mellom tanker og forskning, men spesielt mellom generasjoner av intellektuelle, siden hans teorier ga opphav til utvikling av andre kritiske resonnementer utført av tenkere av samme relevans innenfor omfanget.

Hans emansipatoriske idealer og protestantiske ungdoms- og studentbevegelser spredte den venstreorienterte trenden ikke bare i Europa og USA, men også i Latin-Amerika.

Hans teoretiske arv kunne oversettes til forestillingen om å stille spørsmål ved at det som er etablert ikke trenger å være slik, slik at individet søker å søke det reelle behovet for frihet gjennom studiet av sin egen bevissthet med filosofiens våpen.

Etter hans død i 1979 mistet Herbert Marcuse innflytelsen han oppnådde i livet, men han forble alltid en av de mest innflytelsesrike intellektuelle, spesielt på grunn av sine sosiopolitiske debatter på 1960-tallet, og selv etter dette.

Faglig etterlot tyskeren en serie viktige artikler, bøker, foredrag, upublisert materiale og manuskripter om forskjellige temaer som krig, teknologi og totalitarisme, som for tiden er i Stadtsbibliothek i Frankfurt.

Studier i estetikk

I løpet av de siste årene av sitt liv utviklet Marcuse en del av studiene i estetikk og kunst i et av sine avsluttende arbeider kalt The estetisk dimensjon (1979), der han satset på kulturell frigjøring som en del av den revolusjonerende transformasjonen av samfunn.

Slik oppfatning ble påvirket av italieneren Antonio Gramsci, som fire tiår tidligere hadde postulert den nevnte tankegangen.

Denne kulturelle frigjøringen smeltet den sammen med menneskets forhold i teknologiske og økonomiske aspekter i hans daglige utvikling, spesielt når disse spesialiserte metodene stadig gikk videre med menneskets evolusjon.

I tillegg påpekte han at den "ortodokse" marxismen, som ikke kommer fra Marx, undertrykker åpningen av nye endringsveier som oppmuntrer til opprettelse av forskjellige former, alt gjennom en falsk kunstnerisk idé.

Til slutt sammenstiller Marcuses illustrasjoner psykologiske, sosiale og politiske aspekter som smelter sammen for utvikling av mennesket i verden.

De studerer på denne måten, og fra forskjellige perspektiver og tankestrømmer, en grunnleggende teoretisk konflikt som søker å svare på spørsmålet om samfunn er i stand til å utvikle seg og endre seg innenfra, fra hvert enkelt individ og overskride systemet.

Hvis ikke, er psykologien til individet en del av en påvirket disiplin som ikke har evnene eller mulighetene for å være for seg selv, men snarere når det gjelder de sosiale kreftene den blir utsatt for uten å være klar over det.

referanser

1. Arturo Fernández (2011). Herbert Marcuse: endimensjonal teknologisk rasjonalitet som bidrag til kritisk teori. Hentet fra scielo.org.ar.
2. Biografier og liv (2014-2018). Herbert Marcuse. Hentet fra biogramasyvidas.com.
3. Søk i biografier (1999). Herbert Marcuse. Hentet fra Buscabiografía.com.
4. Eixam (2014). Sosiologisk mandag: Herbert Marcuse. Hentet fra exicamestudis.wordpress.com.
5. Landet (1979). På død av Herbert Marcuse. Tatt elpaís.com.
6. Marcuse (2001). Herbert Marcuse offisielle hjemmeside. Hentet fra marcuse.org.
7. Wikipedia (2018). Herbert Marcuse, biografi og tanke. Hentet fra wikipedia.org.
8. Drafting Who (2013). Herbert Marcuse. Hentet fra who.net.